Sí, tal como sostiene Marx en los Grundrisse (I, p. 186), el hombre «está completamente determinado por la sociedad», resulta imposible concebir una conceptualización ajena a lo social, un concepto no determinado. En la obra de Marx no existe vacilación respecto a esta tesis. Ya en la conocida carta a su padre, el 10 de noviembre de 1837, afirmaba que «En la expresión concreta del mundo viviente, como lo son el derecho, el Estado, la naturaleza y toda la filosofía, hay que sorprender, por el contrario, al objeto en su desenvolvimiento; no conviene introducir divisiones arbitrarias; la razón del objeto, en cuanto es contradictoria en sí, debe continuar su movimiento y encontrar su unidad en ella misma»; para concluir sosteniendo que «la forma no debe ser más que el desenvolvimiento del fondo». En la Crítica de la filosofía del estado y del derecho de Hegel, lo critica a Hegel por cuanto «no desenvuelve su pensamiento de acuerdo al objeto, sino que desarrolla el objeto partiendo de su pensamiento terminado en sí y que se ha terminado en la esfera abstracta de la lógica» (p. 34). En la Ideología alemana afirmará la necesidad de «mantenerse siempre sobre el terreno histórico real, de no explicar la práctica partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideológicas sobre la base de la práctica material» (p. 40; yo subrayo), y esto en razón, precisamente, de que el mundo ideal es siempre expresión de lo real. Pero de ser esto así, entonces la única posibilidad de liberarse his-tóxicamente de las «quimeras» idealistas, de sus «espectros, fantasmas y visiones», consistirá en «disolver por el derrocamiento práctico» (vale decir revolucionario; y aquí encontramos la torsión misma que implica el marxismo como orden teorico-político originario) «las relaciones reales de las que emanan esas quimeras idealistas» (p. 40). Esta realidad, esta «suma de fuerzas de producción, capitales y formas de intercambio social, con que cada individuo y cada generación se encuentran como con algo dado», constituyen la base, el fundamento, de aquello que los filósofos «se representan como ‘sustancia’ y ‘esencia’ del hombre», y de la cual hacen una apoteosis (p. 41); así, para Marx, la operación filosófica esencial consistiría en separar las ideas de lo real, y, posteriormente, en extraer de ese conjunto de ideas escindidas de lo real la idea, y de esta forma penetrar de lleno en un orden puramente abstracto donde los conceptos pueden, a causa de su propio movimiento, constituir un mundo ideal (p. 53). «Todas las relaciones —dice— se pueden expresar en el lenguaje de los conceptos», pero la conversión de estos conceptos en «potencias misteriosas» que se autogeneran y se mueven por sí mismas, es posible porque se ha producido una «sustantivización», una verdadera hipóstasis de «las relaciones reales y efectivas de las que son expresión».

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