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Entrevista con Ágnes Heller
El día de hoy tenemos el gran privilegio gracias a los organizadores de Ciencias Sociales de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara de platicar con la Dra. Agnes Heller, pensadora sine qua non, con la que platicaremos de la obra de Lukács, sobre la Filosofía de la Historia y el pensamiento filosófico contemporáneo.
István Mészáros analisa crise mundial e manifestações de rua em entrevista à TV UFMG
A TV UFMG recebeu nesta terça-feira, em seus estúdios, o filósofo húngaro e professor emérito da Universidade de Sussex István Mészáros. Ele concedeu entrevista exclusiva ao programa Circuito UFMG, a ser veiculada em dezembro.
Com a participação dos professores Leonardo de Deus, da Universidade Federal de Ouro Preto (Ufop), e Miguel Vedda, da Universidade de Buenos Aires (UBA), a entrevista envolveu ampla temática e teve a produção assistida pela professora Ester Vaisman, do Departamento de Filosofia da Fafich.
Além de abordar a atual crise mundial, Mészáros analisou a situação do Brasil, as recentes manifestações de rua ocorridas no país, várias questões relacionadas às obras de Karl Marx e de seu compatriota e professor György Lukács, bem como aspectos de suas próprias contribuições teóricas, tanto no campo da filosofia quanto no da economia política.
«Para una teoría crítica del presente: en conversación con Moishe Postone sobre las nuevas lecturas de Marx, la crisis y el antisemitismo»: Silvia L. López
Moishe Postone, nacido en 1942, es Profesor de Historia y miembro del Comité de Estudios Judíos en la Universidad de Chicago, donde enseña historia intelectual europea de los siglos XIX y XX desde la Cátedra de Teoría Social Thomas E. Donnelley. Sin embargo, su obra es conocida sobre todo por su nueva lectura de Marx, desarrollada desde su tesis doctoral en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt am Main, presentada en 1983, y sistematizada en su gran libro Tiempo, trabajo y dominación social , publicado en 1993 en Estados Unidos y traducido al castellano en la editorial Marcial Pons en el año 2006. En esta obra, Postone desarrolla una lectura de la obra marxiana que intenta ir más allá de los impasses de un marxismo tradicional que ya no parecía poder dar cuenta de las transformaciones en la configuración del capitalismo global a partir de la crisis de los años setenta. Partiendo del carácter históricamente específico de categorías marxianas como valor y trabajo, Postone ofrece aquí una aportación sumamente valiosa para repensar las categorías básicas del análisis del capitalismo, pero también para comprender la dinámica de las transformaciones de las sociedades contemporáneas y establecer las bases de una teoría crítica del presente capaz de relanzar y replantear sus cuestiones fundamentales, es decir, la dominación social y la emancipación. Leer más…«Bolívar Echeverría. Crítica e Interpretación»: por Jaime Ortega Reyna y Víctor Hugo Pacheco
En esta ocasión, gracias a editorial ITACA, podemos charlar sobre la obra «Bolívar Echeverría. Crítica e Interpretación» compilada por Diana Fuentes, Carlos Oliva Mendoza e Isaac García Venegas, en donde se estudian diversos temas de que fueron objeto de estudio por parte de Bolívar Echeverría.
«El concepto de formación socio-económica en la obra de José María Aricó: Un cotejo con las fuentes marxianas»: Constanza Bosch Alessio y Laura Catena
Resumen
El presente trabajo se propone analizar la recepción del concepto de formación socio-económica en la obra de José María Aricó, a la luz de la reciente edición de Nueve lecciones sobre economía y política en el marxismo (2012). Nos proponemos demostrar que la interpretación de Aricó difiere del sentido original que Marx le imprime al término, distanciándose, consecuentemente, del uso que le da el marxismo de la Segunda Internacional.
Palabras clave: materialismo histórico – josé aricó – formación socio-económica – segunda internacional
INTRODUCCIÓN
En 1973 el grupo nucleado en torno a José María Aricó publicó en sus Cuadernos de Pasado y Presente un volumen dedicado íntegramente al análisis del concepto de formación económico-social (Luporini, Cesare et al.). Reconociendo el lugar central que la categoría ocupa en el materialismo histórico, los editores presentaban una serie de artículos –originalmente publicados entre 1966 y 1972- que reflejaban diversos posicionamientos teóricos en torno al significado del concepto. Los ensayos de mayor envergadura pertenecían a Cesare Luporini y Emilio Sereni, ambos miembros del Partido Comunista italiano entre las décadas del cuarenta y sesenta. Por entonces, el PCI estrechaba fuertes vínculos con el PCUS, a través de su dirigente, Palmiro Togliatti1. En uno de los ensayos que componía el volumen en cuestión, Luporini sostuvo –confrontando a Marx y a Lenin en torno a la categoría de formación económico-social– que ambos autores diferían en la utilización del concepto:
«De los ‘Grundrisse’ al ‘Capital’: Temas Multilineales»: Kevin B. Anderson
En los Grundrisse (1857-58), Marx esboza una teoría multilineal de la historia, marcando así un giro importante en su pensamiento. Estos temas son retomados y se siguen desarrollando en el Capital, Vol. I (1872-75), pero como una teorización de las posibilidades contemporáneas más que como historia pasada.
Algunas barreras para Marx dentro del pensamiento radical
Cuando se nombra a Marx hoy en día, a menudo se sostiene en círculos progresistas y radicales que, mientras Marx tenía algunos buenos análisis sobre la estructura económica del capitalismo, la totalidad de su teoría sobre la sociedad no es modelo para el pensamiento radical actual, ya que era fundamentalmente eurocéntrico, unilineal y determinista. Esta postura ha disuadido en gran parte a muchos pensadores y activistas del siglo XXI de un compromiso serio con su pensamiento. Este artículo ofrece argumentos desde dentro de los escritos de Marx para desafiar esta actitud, con el objetivo de fomentar en ambos grupos un compromiso con su trabajo completo y con una crítica de sus críticas, especialmente a aquellos en la izquierda como Deleuze, Foucault y Edward Said. Al hacerlo así, voy a retar también al marxismo ortodoxo o al post-marxista en su sucesión determinista de las etapas históricas y en su fracaso para entender las diferencias entre Marx y Engels. Sin alejarse de estos asuntos es difícil entender a Marx, sin tratar de apreciar la plenitud de su crítica del capital o su noción de una sociedad nueva.
«Servidumbre, cosificación, movimiento social. ‘Historia y conciencia de clase revisitada'»: Germán Cano
El propósito del CEMS es estudiar, analizar y reflexionar sobre varias cuestiones vinculadas a los movimientos sociales: sus ideas, propuestas y formas de acción; los contextos políticos, sociales y culturales en los que aparecen y se desarrollan; los factores que propician su surgimiento y condicionan su dinámica histórica; sus impactos y consecuencias; los debates y las controversias que se producen entre las diferentes corrientes de opinión presentes en los movimientos sociales; los procesos de construcción de las identidades colectivas; las características de los activistas y de las redes de organizaciones; su base social y extensión geográfica; las ideologías, ideas y filosofías relacionadas con los movimientos sociales; los conceptos, las teorías y las metodologías que se han elaborado y empleado para el estudio de los movimientos.
«A Dialética do Ideal»: Evald Vasilievich Ilienkov
A Dialética do Ideal (Диалектика идеального) é um manuscrito de 1976, não publicado em vida por Ilienkov, mas que teve uma versão parcial, e fortemente editada, traduzida para o inglês, em 1977, por Robert Daglish, chamada O Conceito de Ideal (The Concept of the Ideal), na revista Philosophy in the URSS: Problems of Dialectical Materialism. Em 2009 foi publicada uma versão completa e com comentários do autor no periódico russo Logos (n. 1, p. 6-62), e, em 2012, este texto completo foi traduzido para o inglês, publicado no periódico Historical Materialism: Research in Critical Marxism Theory (v. 20, n. 2, p. 149-193). Esta tradução em português tem permissão do editor da revista Historical Materialism, e do tradutor, professor Alex Levant, da Wilfrid Laurier University, para a publicação no Marxists Internet Archive. Entre chaves estão os comentários que Ilienkov incluiu em versões subsequentes do texto, e mudanças de palavras e frases estão marcadas com um til (~). As notas do tradutor em inglês estão indicadas com A.L. e as do tradutor em português com M.S. Direitos de reprodução: licenciado sob uma licença Creative Commons.
Tradução do inglês: Marcelo José de Souza e Silva*
«Marx sobre el concepto de proletariado: Una interpretación de Ilyenkov»: Siyaves Azeri
La noción de “concepto” y el concepto de “clase” juegan un papel central en Marx y su análisis de la sociedad y la actividad humana. Hay un gran cuerpo de estudio sobre los conceptos, su formación y desarrollo, que ha sido realizado, en gran parte, por psicólogos soviéticos de la tradición histórico-cultural inspirados por los trabajos de Lev Vygotsky. Con todo, los logros de los estudios científicos de estos académicos todavía no se han incorporado al desarrollo de una teoría epistemo-filosófica que tenga como objetivo una adecuada comprensión de los conceptos. Evald Ilyenkov es una de las figuras más importantes comprometida con esta tarea y ha contribuido enormemente a una teoría filosófica marxista sobre conceptos y sistemas conceptuales. Pero su trágica y prematura muerte ha dejado su trabajo sin finalizar. Este artículo es un intento de dar un primer paso hacia adelante y profundizar en el análisis filosófico de conceptos de Ilyenkov. A tal efecto, vamos a analizar el concepto de clase de Marx utilizando la aproximación a los conceptos de Ilyenkov. El artículo pretende mostrar que la contradicción es un aspecto esencial del desarrollo real y conceptual. Por otra parte, también aspira a demostrar que la naturaleza contradictoria de los conceptos pone de manifiesto el aspecto normativo de la actividad conceptual: conceptos, y así, sistemas conceptuales, no son solamente contradictorios sino que además son normativos. La normatividad es un aspecto necesario del desarrollo conceptual cuando pone los conceptos a trabajar, es decir, facilita la resolución de las contradicciones inherentes a la realidad y así provoca el desarrollo tanto de la esfera real como de la conceptual; este desarrollo se revelará en sí mismo como una forma nueva y más alta de contradicción.
«Annus horribilis (mirabilis) 2013: punto de inflexión en la larga decadencia occidental»: Jorge Beinstein
La “crisis global” (todavía se la sigue llamando así) sigue su curso, se va profundizando con el correr de los años
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Deteriora las instituciones de las potencias centrales, quiebra las tramas económicas y culturales que cohesionaban a esas sociedades, queda al descubierto como decadencia es decir como proceso de deterioro general irreversible. También va llegando a los denominados “países emergentes” derrumbando el mito del rejuvenecimiento capitalista desde la periferia, de la superación burguesa del neoliberalismo occidental gracias a la intervención del estado. Los años 2008 y 2013 constituyen períodos donde se aceleró la declinación del capitalismo, en ambos casos el desastre tuvo como origen al centro imperial para luego propagarse hacia el conjunto del sistema global. Podríamos establecer un corte aún más preciso y fijar los meses de Septiembre de 2008 y Septiembre-Octubre de 2013 como los “momentos” en los que la historia universal incrementó bruscamente su velocidad cuando la acumulación de degradaciones produjo un gran salto de cantidad en calidad. Desde el punto de vista de los amos del sistema es posible hablar de “annus horribilis” es decir años de grandes desgracias, aunque desde el lado de las víctimas, de los miles de millones de seres humanos que habitan en el subsuelo del planeta burgués podemos afirmar que se trata de “annus mirabilis”, de períodos donde el sistema avanza claramente hacia su ruina es decir de acontecimientos “maravillosos” que alientan la esperanza en la posible conquista de un mundo mejor.
«La ruptura entre economía y política en el mundo del capital»: Jaime Osorio
1«Para leer el Manifiesto Comunista. Estudio Introductorio»: Néstor Kohan
El Manifiesto Comunista dejó huella. Sus páginas, devoradas con pasión por millones, influyeron de modo decisivo sobre la historia de la humanidad.
La actualidad de este texto abruma. Cuando todavía no estaban de moda las palabras “globalización”, “mundialización” u otras similares, el precursor Manifiesto Comunista aportó una visión totalizante de la sociedad capitalista y de su historia. ¡En esa época no existían internet, ni la televisión ni la radio!
Partida de nacimiento, acta de acusación, declaración de guerra. El Manifiesto Comunista condensa todo eso y mucho más. Aunque la autoría es compartida con Federico Engels [1820-1895], su prosa frenética y nerviosa, punzante e hiriente, tiene el ritmo inconfundible de la pluma de Carlos Marx [1818-1883]. Dejando a un lado El Capital (ese “cañonazo contra la burguesía” como lo definiera epistolarmente su autor), su vena polémica nunca brilló con mayor esplendor que en esta literatura de combate. No resulta casual que sus consignas, recogidas a partir del contacto con grupos y sectas de obreros revolucionarios europeos, preanuncien el incendio continental que explotará en la insurrección de febrero de 1848, apenas dos semanas después de su publicación.
«Casting a Critical Eye on Foucault’s Concept of Resistance, in Light of Marcuse and Marx»: Kevin B. Anderson
Summary: IMHO member Kevin Anderson spoke at Black Coffee Coop in Seattle’s Capitol Hill neighborhood on Monday Oct. 28th, 2013. His lecture, entitled, “Casting a Critical Eye on Foucault’s Concept of Resistance, in Light of Marcuse and Marx,” was presented by the West Coast Chapter of the International Marxist-Humanist Organization and the Commoners’ Club, and attracted an audience of over thirty workers and activists. The written version of the article on which the talk was based can be found HERE — Editors.
On Monday Oct. 28th, scholar and activist Kevin Anderson gave a talk and led discussion at Black Coffee Coop in Seattle’s Capitol Hill neighborhood. Entitled, «Casting a Critical Eye on Foucault’s Concept of Resistance, in Light of Marcuse and Marx,» the lecture was presented by the West Coast Chapter of the Marxist-Humanist Organization and the Commoners’ Club. The event attracted an audience of over thirty workers, and activists, most of whom were young adults.
«‘Reflections on Jacoby and All That’: An Unpublished Essay by E. P. Thompson»: Carlos Aguirre
Edward Palmer Thompson, one of the most influential social historians of the twentieth century, died twenty years ago, in 1993, at the age of 69. His magnum opus, The Making of the English Working Class, arguably the single most important work of social history published in the twentieth century, appeared for the first time in 1963, half a century ago (1). Both anniversaries are being marked with conferences and special publications in different countries, from the UK to the US to Argentina. Thompson’s historical works, theoretical reflections, and political interventions continue to inspire scholars and activists and generate debate and polemics, as they did when he was alive. Several recent studies are evidence of the continuing interest in his life, work, and legacy (2).
We want to contribute to these commemorations by making available to a wider readership a brief paper that Thompson wrote in 1987 under the rather casual title of ‘Reflections on Jacoby and all that’, presented at the History and Society Program of the University of Minnesota during the 1987-1988 academic year. This program was, in the words of sociologist Ron Aminzade, a space for ‘getting faculty from different disciplines who did historically-oriented work to talk to one another’. Aminzade directed the program between 1985 and 1987 and again in 1989-90. Unfortunately, I have not been able to confirm the exact time of Thompson’s visit to Minnesota, although both Aminzade and Kent Sandstrom, a graduate assistant for the program at that time, recall that he and his wife Dorothy spent at least a couple of weeks in the Twin Cities (3). It may have been in the fall of 1987. He had spent part of winter 1987 hospitalized, recovering from what he thought was ‘some bug‘ he acquired in New Delhi (4). In spring 1988 he taught at Queen’s University in Kingston, Canada, and delivered the Herbert G. Gutman Memorial Lecture at the New York Public Library in April of that year. Thompson taught and lectured in various countries, including the United States, partly as a way to supplement Dorothy’s salary, then the only regular family income they could count on (5).
«The Ideal in Human Activity de E.V. Ilyenkov»: Reseña de Alex Levant
The Ideal in Human Activity de E.V. Ilyenkov consta de dos libros completos y tres artículos, y nos ofrece por primera vez en un sólo volumen la mayor parte de la obra traducida al inglés del famoso filósofo soviético. Esta publicación constituye una importante intervención en el problema de la conciencia, que ha predominado en el canon del pensamiento político y social occidental desde Platón hasta nuestros días. Han sido fundamentalmente teorías sobre el origen y la naturaleza del pensamiento humano las que han dado forma a nuestra noción de la política, que dio un giro sustancial en el siglo XIX a la luz del significado crítico que Marx atribuyó al rol de la conciencia en el proceso revolucionario (Löwy 2005, p. 10). En consecuencia, el debate más importante acerca de la organización política en el marxismo clásico, ponía sobre la mesa la cuestión de cómo sustituir la hegemonía de las ideas dominantes generadas por la falsa conciencia por una perspectiva objetivamente correcta articulada por una vanguardia del proletariado con conciencia de clase, en la forma de partido comunista. (Lukacs 1971; 2000; Second Congress of the Comintern 1977). Pero las innovaciones organizativas de Lenin (Lih 2005) no dieron los mismos frutos en Europa Central y Occidental “que en Rusia”, por lo que a principios de los años 20 las principales figuras de lo que se conocería posteriormente como marxismo occidental (Anderson 1976) se propusieron revisar algunos de los conceptos fundamentales más importantes en los que se basa el problema de la conciencia en un intento ‘por salvar al marxismo del positivismo y del materialismo vulgar’ (Jacoby 1983, p. 524).
























