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«Psychology of Experiencing: A Russian View»: Alex Kozulin
It would not be an exaggeration to say that Fyodor Vasilyuk’s The Psychology of Experiencing (1984/1988) constitutes the first important contribution to the field of psychodynamic theory made by a Soviet author in the last 50 years. The book demonstrates (a) the author’s intention to take seriously classical and more recent Western studies of the psychodynamics of the unconscious, (b) his considerable effort to integrate Western ideas with the psychological principles developed in Vygotsky’s school, and (c) his highly original approach to the phenomenon of coping with critical psychological situations. Now this important book is available in, if not perfect, then quite satisfactory English translation.
The central notion of Vasilyuk’s theory is that of “experiencing perezhivanie.” The Russian word perezhivanie has a spectrum of different meanings from experience to suffering. In the context of Vasilyuk’s work it should probably be rendered as ‘‘living through” a crisis. The term experiencing denotes “a special inner activity or inner work by means of which an individual succeeds in withstanding various (usually painful) events and situations in life, succeeds in regaining the mental equilibrium which has been temporarily lost-succeeds, in short, in coping with a crisis” (p. 18).
«El Poder, la Actividad y la Plenitud Humana»: Andy Blunden
La Teoría de la Actividad es antes que nada una teoría sobre la plenitud humana. «Plenitud humana» es la traducción que se suele hacer de la palabra griega eudaimonia, el concepto central de la ética de Aristóteles. En su calidad de corriente del pensamiento científico, la Teoría de la Actividad tiene el gran mérito de que su concepto central –el «proyecto colaborativo», al que se refiere también como «una actividad»– es a la vez un concepto descriptivo, explicativo y normativo.
Es decir, la Teoría de la Actividad es una teoría científica que es simultáneamente una teoría ética. No solo vemos el mundo como formado por proyectos colaborativos, y usamos los proyectos colaborativos en la consecución de la plenitud humana, sino que también propugnamos la colaboración como norma de la vida secular. La forma en que las personas deberían relacionarse es colaborando unas con otras en proyectos.
«Adam Schaff: from Semantics to Political Semiotics»: Susan Petrilli and Augusto Ponzio
1. Adam Schaff, philosopher and semiotician
Adam Schaff, a renown Polish and Jewish philosopher, was born on 10 March 1913 in Lwów (part of Austria until 1918, after then it went to Poland) to a lawyer’s family. He died just recently on 12 October 2006 in Warsaw. Of his numerous books, several treat problems of semantics, philosophy of language, logic, theory of knowledge, ideology, and the social sciences. Schaff should be remembered for his important contribution to the problem of understanding and to the critique of misunderstanding in the domains of philosophy of language, semiotics, the social sciences, politics, interpretation of Marxism and actualization of socialism.
He completed his secondary and university studies (in Law and Economics, two diplomas) in Lwów, and then continued at the Ecole des Sciences Politiques et Economiques in Paris. His interest in methodological issues led him to study philosophy (in Poland and in the Soviet Union). In 1941 he took his degree as candidate of philosophy (equivalent to a doctors degree in Western Europe) and his doctors degree (equivalent to a habilitation in Central Europe) from the Institute of Philosophy at the Soviet Academy of Sciences in Moscow.
Lev Vigotsky, «Teoría de las emociones. Estudio histórico–psicológico»: Reseña de Alejandro Escotto Córdova
Lev Vigotsky (2004), Teoría de las emociones. Estudio histórico–psicológico,
trad. Judith Viaplana, Madrid, Akal.
I. Acerca de la edición del texto Teoría de las emociones
El libro Teoría de las emociones, es una oportunidad para conocer en forma más acabada la reflexión teórico–filosófica sobre las emociones, lamentablemente no da elementos introductorios para ubicarlo en el contexto de la obra de Lev Semiónovich Vigotski (1896-1934)1 desarrollada en dos textos que trabajó entre 1931 y 1934, recogidos en sus Obras Escogidas de la editorial Aprendizaje/Visor. Uno, que asumo es el mismo que la editorial Akal publica, se titula Doctrina de las emociones: Investigación histórico–psicológica, escrito entre 1931 y 1933. El otro fue publicado en las llamadas Conferencias sobre Psicología, dictadas por Vigotski entre marzo y abril de 1932, una de las cuales, la número cuatro, se llama Las emociones y su desarrollo en la edad infantil, y desarrolla brevemente la misma línea argumental del texto que reseño. Todo hace suponer que fue parte del trabajo científico de Vigotski entre 1931 y 1933, en torno a las emociones. Fuera de estos dos textos, ningún otro en sus Obras Escogidas está referido de manera exclusiva a las emociones, aunque el tema cruza buena parte de su obra.
«An Interdisciplinary Concept of Activity»: Andy Blunden
Abstract
It is suggested that if Cultural-Historical Activity Theory (CHAT) is to fulfil its potential as an approach to cultural and historical science in general, then an interdisciplinary concept of activity is needed. Such a concept of activity would provide a common foundation for all the human sciences, underpinning concepts of, for example, state and social movement equally as, for example, learning and personality. For this is needed a clear conception of the ‘unit of analysis’ of activity, i.e., of what constitutes ‘an activity’, and a clear distinction between the unit of analysis and the substance, i.e., ultimate reality underlying all the human sciences: artifactmediated joint activity.
It is claimed that the concept of ‘project collaboration’ – the interaction between two or more persons in pursuit of a common objective – forms such a unit of activity, the single ‘molecule’ in terms of which both sociological and psychological phenomena can be theorised. It is suggested that such a clarification of the notion of activity allows us to see how individual actions and societal activities mutually constitute one another and are each construed in the light of the other.
Conferencia de Paulo Freire en Buenos Aires (1992)
Conferencia de Paulo Freire en la Escuela de Psicología Social de Buenos Aires en el año 1992.
«Jean-Paul Bronckart et Cristian Bota, Bakhtine démasqué. Histoire d’un menteur, d’une escroquerie et d’un délire collectif»: Yan Hamel
«But the truth is, nothing delights me more than a biography of one of the truly great that proves he or she was an absolute shit».
Mordecai Richler, Barney’s Version
Il ne fait aucun doute que l’accablant pavé cosigné par Jean-Paul Bronckart et Cristian Bota a tout ce qu’il faut pour donner aux Barney Panofsky de ce monde les plaisirs de lecture pervers dont ils se délectent : on y apprend en effet non seulement que le théoricien au nom de qui sont associés les concepts de polyphonie, de carnaval et de chronotope fut un menteur, un escroc et l’instigateur d’un « impressionnant délire collectif » (p. 275), comme l’indique le transparent sous-titre de l’ouvrage, mais aussi que Bakhtine fut un thuriféraire de Staline très marqué à droite, qu’il méprisa le marxisme, écrivant pour des organes slavophiles et religieux dont l’idéologie était « radicalement réactionnaire1 » (p. 408), qu’il éprouva une constante « aversion pour les connaissances humaines » (p. 371), qu’il occupa sur le terrain intellectuel une « position effective […] avoisin[ant] l’autisme » (p. 376), qu’il eut des idées se caractérisant à la fois — et plutôt contradictoirement — par la « banalité » et par la capacité à produire de « sérieux dégâts philosophiques » (p. 367), qu’il écrivit des textes d’une « médiocrité intrinsèque » (p. 554) et fit des déclarations « dramatiquement stupides » (p. 571), qu’il s’inscrivit dans « une perspective régressive et destructrice » (p. 408), qu’il plagia sans vergogne à tous les râteliers, qu’il fut toutefois incapable d’« articuler de manière cohérente les cadres théoriques des divers auteurs qu’il plagiait » (p. 301), qu’il reprit « mollement » le « thème du dialogisme » (p. 223) à Volochinov, qu’en s’emparant des trois grands textes disputés2 il fit preuve d’« un répugnant cynisme » (p. 257), qu’il fut perclus de ressentiment et d’amertume à l’endroit des deux génies dont il s’est approprié les oeuvres (p. 555), qu’il laissa spécieusement croire à l’existence d’un Cercle de Bakhtine, que ses textes de vieillesse furent « largement remaniés par d’autres » (p. 143), qu’il élabora dans ses écrits de jeunesse des thèses « simplificatrices et confuses (voire proprement inintelligibles) » (p. 117), qu’il fut toujours trop paresseux pour terminer un travail et que, pour toutes ces raisons, il provoqua « l’un des plus spectaculaires exemples d’intoxication intellectuelle qu’ait connu le XXe [siècle] » (p. 269).
¿“Revolución archivística” de los estudios vygotskianos? Revelar los archivos de Vygotsky»: Antón Yasnitskiy
Traducción y adaptación transliteral: Efraín Aguilar
Liev Siemiónovich Vygotskiy (1896–1934) sin duda está entre los pioneros más populares de la psicología de todos los tiempos. Vygotskiy es reverenciado, admirado y a menudo percibido como una autoridad de suma importancia en varios campos de la investigación en las ciencias humanas, desde la educación de la primera infancia hasta la psicolingüística y la neuropsicología. En otras0 palabras, está claro que Liev Vygotskiy ha devenido figura de culto para una gran cantidad de intelectuales.
El inicio del culto a Vygotskiy, que también es referido como el “boom Vygotskiy” (Cole, 2004; Garai y Kocski, 1995), se remonta a 1978 cuando el libro Mind in Society (1978) (El desarrollo de los procesos psicológicos superiores, Ed. Crítica, 1979) salió bajo el nombre de Vygotskiy y el notable filósofo británico-estadunidense Stephen Toulmin publicó su recensión a ese libro titulada “El Mozart de la Psicología” (Toulmin, 1978), donde se refería a Liev Vygotskiy como el Mozart de la psicología y a su mano derecha y colaborador, Alieksánder Románovich Luria, como el Beethoven. Mientras que la segunda comparación fue largo tiempo olvidada, la asociación entre el genio de Mozart y el de Vygotskiy parece haber sobrevivido y permanece como uno de los lugares comunes de la historiografía contemporánea (o más bien “mitología”, como dicen algunos) de la psicología soviética. Después de la publicación de Mind in Society, la celebrada noción de la “zona de desarrollo próximo” devino quizá el concepto más conocido asociado con el universo de Vygotskiy.
«La actividad como un concepto clave para la psicología cultural»: Carl Ratner
Presentación y traducción: Efraín Aguilar
Además de ser uno de los pioneros de la neuropsicología y de la patopsicología (ciencias privilegio de los psicólogos, la segunda no aprovechada todavía) Vygotski ha generado mediante su teoría histórico-cultural ideas muy esclarecedoras para comprender “al otro” desde lo antropológico así como desde lo psicológico. Basado en esa teoría y con la idea de actividad como herramienta conceptual, en este artículo Ratner busca transmitir a los psicólogos culturalistas, sobre todo a los inscritos en el idealismo, el concepto de actividad como práctica sociocultural organizada y el cómo ésta regulariza las funciones psicológicas, y a la inversa en un proceso de interacción dialéctica. El interés de Ratner por Vygotski se refleja en su prólogo al tomo V de los Collected Works, a más de variados artículos entre los que figura uno publicado en español (Psicología y Ciencia Social, 1: 55-61, 1997) titulado Vygotski, el Einstein de la psicología parafraseando –desde lo cognitivo- al filósofo Stephen Toulmin quien hace más de veinte años bautizara –desde lo afectivo- a Liev Semiónovich como “el Mozart de la psicología”.
LA ACTIVIDAD COMO UN CONCEPTO CLAVE PARA LA PSICOLOGÍA CULTURAL
Carl Ratner
Activity as A Key Concept for Cultural Psychology
Culture & Psychology, 1996, 2, 407-434.
Resumen. Este trabajo articula un concepto de cultura como actividad humana práctica, socialmente organizada. La cultura no sólo consiste de entendimientos conceptuales compartidos, como creen muchos psicólogos culturales. Se explora en detalle la manera como la actividad cultural organiza las funciones psicológicas. También se describe la influencia recíproca de las funciones psicológicas con la cultura.
Palabras clave: psicología cultural, actividad, dialéctica, praxis, estructura social
«Pedagogía del oprimido»: Paulo Freire
Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida; no piensa ideas, piensa la existencia. Es también educador: cobra existencia su pensamiento en una pedagogía en que el esfuerzo totalizador de la “praxis” humana busca, en la interioridad de ésta, re-totalizarse como “práctica de la libertad”. En sociedades cuya dinámica estructural conduce a la dominación de las conciencias, “la pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes”. Los métodos de opresión no pueden, contradictoriamente, servir a la liberación del oprimido. En esas sociedades, gobernadas por intereses de grupos, clases y naciones dominantes, “la educación como práctica de la libertad” postula necesariamente una “pedagogía del oprimido”. No pedagogía para él, sino de él. Los caminos de la liberación son los del mismo oprimido que se libera: él no es cosa que se rescata si no sujeto que se debe autoconfigurar responsablemente. La educación libertadora es incompatible con una pedagogía que, de manera consciente o mistificada, ha sido práctica de dominación. La práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el Oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico.
«The Concept of the Ideal»: Evald Ilyenkov
Before discussing the concept itself we must first consider the terms “ideal” and “ideality”, that is to say, we must first define the range of phenomena to which these terms may be applied, without analysing the essence of these phenomena at this point.
Even this is not an easy task because usage in general, and scientific usage in particular, is always something derivative of that very “understanding of the essence of the question” whose exposition our definition is intended to serve. The difficulty is by no means peculiar to the given case. It arises whenever we discuss fairly complex matters regarding which there is no generally accepted interpretation and, consequently, no clear definition of the limits of the object under discussion. In such cases discussion on the point at issue turns into an argument about the “meaning of the term”, the limits of a particular designation and, hence, about the formal attributes of phenomena that have to be taken into consideration in a theoretical examination of the essence of the question.
“Cultural-Historical Theory” and “Cultural-Historical School”: From Myth (Back) to Reality»: P. Keiler
«The word is a philosophy of the fact; it can be its mythology and its scientific theory«.
Lev S. Vygotsky
Summary
Contrary to the common opinion, the label “cultural-historical theory [kul‟turno-istoricheskaia teoriia]” is no authentic designation for the conceptions elaborated by L.S. Vygotsky together with A.R. Luria, A.N. Leontiev, and a number of collaborators more between 1927/28 and 1931/32. Likewise, the denomination “cultural-historical school [kul‟turno-istoricheskaia shkola]” does not reflect the genuine self-concept of the respective researchers. Rather, both designations originally were introduced in the mid-30s by critics with defamatory aims and have been later accepted in consequence of a defense-mechanism, which by psychoanalysts is called “identification with the aggressor.” In the aftermath of the “thaw”-period, when the once “beaten” turned out to be the “victorious” ones, those labels became generally accepted (though in several respects quite problematic) shibboleths.
The author
Keiler, Peter, Ph. D. habil., Dipl.-Psych., apl. Professor at the Department of Psychology, Free University of Berlin. Research interests: over three decades of research on the history of psychology and the reconstruction of materialist traditions in psychology. Books and papers (including online publications) in several fields of psychology (general psychology, history of psychology, philosophical-methodological fundamentals of psychology, general developmental psychology).
“Scientific and everyday concepts: Theory and practice for quality learning”: Irina Verenikina
Melbourne Branch of the International Society for Cultural and Activity Research (ISCAR) and Monash University have pleasure in presenting Dr. Irina Verenikina, Faculty of Education, University of Wollongong at an open lecture “Scientific and everyday concepts: Theory and practice for quality learning”. The lecture was video-recorded on 19th of November in Monash University, Peninsula Campus, Frankston, Australia
Over the past decades the theory of Vygtosky has become increasingly popular as it provides educators with a useful framework to conceptualise a quality intervention. While some concepts of the theory have become widely accepted, others remain relatively unknown. This presentation focuses on the notion of concept formation, which is largely underrepresented in educational research, particularly in relation to adult learning.
«The Psychology of Culture. Making Oppression Appear Normal» L. Richard Della Fave
Carl Ratner, Macro Cultural Psychology: A Political Philosophy of Mind (New York: Oxford University Press, 2011), 544 pages, $69.95, hardcover.To understand properly Carl Ratner’s Macro Cultural Psychology: A Political Philosophy of Mind, one must keep in mind the fact that any logical system of knowledge must be grounded in a set of non-testable assumptions or first principles. These are truly a priori.
It is also true that all theories in the behavioral sciences are grounded in assumptions about human nature, social structure, and culture. Ratner’s assumptions follow closely from those of Marx. All adult humans are capable of making rational, informed choices about how to conduct their lives; we are all endowed roughly equally in this way; we naturally strive for autonomy yet we are also inherently social, that is, cooperative. Society—especially capitalist societies, but also some earlier types such as feudalism—is divided by class, with a minority constituting a ruling class that lives by exploiting the direct producers. Thus, the majority is exploited and hence oppressed. Culture, far from being democratically created by the countless interactions of the population as a whole (sort of like Adam Smith’s mythical marketplace composed of innumerable buyers and sellers), is overwhelmingly shaped and manipulated by the ruling class in ways favorable to its continued rule and people seeing that rule as legitimate, natural, and inevitable.
«The intellectual and cultural history of cultural-historical theory: rethinking the past for the future»: Nikolai Veresov
Nikolai Veresov continues his series of lectures on cultural-historical theory and the genetic research methodology.
This lecture is devoted to the history of Vygotsky’s cultural-historical psychological theory and its contemporary applications. The main emphasis will be given to the stages of development of Vygotsky’s thinking from 1917 to 1934 and to the history of the reception of cultural-historical theory in the Western academic community. The undiscovered potential of cultural historical theory and possible ways of its exploring will be discussed during the lecture. This seminar is hosted by the Child & Community Development Faculty Research Group and the Dialectical Logic Reading Group, Faculty of Education, Monash University, Peninsula campus.
Reading Marx’s Capital with David Harvey
Free Öcalan
Fundación Infancia y Aprendizaje
Colección de libros Marxismo Crítico
Historical Materialism
CIPEC (Centro de Investigación en Pensamiento Crítico)
Centro para la Investigación como Crítica Práctica
Memoria Revista de Crítica Militante
Revista Laberinto
Marx desde cero
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