Archivo
«Devaluación, inflación y crisis. Alternativa: Central Estatal Única de Importaciones (CEUI)»: Juan Villegas y Manuel Sutherland
Centro de Investigación y Formación Obrera (CIFO), ALEM.
La burguesía local importadora, aplaude la devaluación y aspira devaluar más
“Devaluación de la moneda es un buen paso para Venezuela” [i]
FMI, Washington. Año 2010.
«El ajuste cambiario protege a la mayoría del pueblo venezolano»[ii]
Miguel Pérez Abad, Presidente de FEDINDUSTRIA. Año 2010.
Finalmente, luego de varios meses de diferimiento por razones fundamentalmente electorales, el ejecutivo nacional en coordinación con el Banco Central de Venezuela (BCV), ha decidido aplicar una devaluación de la moneda con respecto al dólar, al llevar el tipo de cambio de 4,30 Bs. /US$ a 6,30 Bs. /US$, lo cual representa una pérdida de valor de la moneda nacional de un 46,51%. Esta devaluación a la que se le ha pretendido edulcorar utilizando el eufemismo de “ajuste cambiario”, afecta sustancialmente a la clase trabajadora del país.
La devaluación ha servido para dejar en evidencia el oportunismo que caracteriza a la oposición derechista (MUD) quienes hasta hace poco pedían a gritos devaluar la moneda y ahora rasgan sus farisaicas vestiduras, denunciando la existencia de un “paquetazo rojo”, “olvidando” que ellos hicieron lo mismo cuando gobernaron en el pasado. Del otro lado, en el campo de la “izquierda” oficialista, se observa como aquellos que negaron toda posibilidad de devaluación, ahora realizan toda clase de maromas discursivas para justificar y defender la “patriótica” medida. Ante ese panorama, es menester establecer una postura de clase con respecto a esta temática, colocando sobre relieve los efectos que esto genera para la clase que vive de la venta de su fuerza de trabajo. Por ello, el objetivo de este artículo es abordar desde la Economía Política Marxista el tema de la devaluación, contrariando a los ideólogos del capital (economistas burgueses) y criticando a la ideología pseudosocialista que infructuosamente trata de justificar la medida.
«Simón Bolívar y nuestra Independencia: Una lectura latinoamericana»: Néstor Kohan
Nuevo libro sobre Simón Bolívar, San Martín, Mariano Moreno y nuestra Independencia. Pensar el Bicentenario desde abajo. Debates abiertos, sueños pendientes
Texto de presentación y contraportada
El interés por nuestra historia crece día a día. Resulta ineludible pensar el Bicentenario a escala continental, no de modo aislado, país por país. Eso implica desmontar la historia oficial, de matriz eurocéntrica. Romper con la mirada colonial y provinciana de Nuestra América. A contramano del abandono posmoderno del supuesto “mito del origen” y de una globalización imperial que nos ningunea, resurgen una y otra vez las preguntas por nuestra identidad, la reconstrucción de nuestras luchas, la búsqueda del sentido… Mientras los pueblos aspiran a identificarse con los rebeldes del pasado, las conmemoraciones oficiales del Bicentenario han sido apologéticas y complacientes. Las burguesías sólo pretenden legitimarse. Cualquiera sea la marca del calendario lo que persiste es la discusión sobre la historia. Necesitamos liberar con urgencia el pasado para abrazar el porvenir.
«José Aricó: la última entrevista»
Una entrevista, realizada en 1995, como parte de proyecto La Ciudad Futuro al marxista argentino José Aricó, fundador de la revista gramsciana Pasado y Presente. Testimonios de Carlos Altamirano, Oscar del Barco, Juan Carlos Portantiero.
«Pedagogía del oprimido»: Paulo Freire
Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida; no piensa ideas, piensa la existencia. Es también educador: cobra existencia su pensamiento en una pedagogía en que el esfuerzo totalizador de la “praxis” humana busca, en la interioridad de ésta, re-totalizarse como “práctica de la libertad”. En sociedades cuya dinámica estructural conduce a la dominación de las conciencias, “la pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes”. Los métodos de opresión no pueden, contradictoriamente, servir a la liberación del oprimido. En esas sociedades, gobernadas por intereses de grupos, clases y naciones dominantes, “la educación como práctica de la libertad” postula necesariamente una “pedagogía del oprimido”. No pedagogía para él, sino de él. Los caminos de la liberación son los del mismo oprimido que se libera: él no es cosa que se rescata si no sujeto que se debe autoconfigurar responsablemente. La educación libertadora es incompatible con una pedagogía que, de manera consciente o mistificada, ha sido práctica de dominación. La práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el Oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico.
«La metodología de las ciencias sociales en Manuel Sacristán y Francisco Fernández Buey»: José Sarrión Andaluz y Salvador López Arnal
Diálogo entre Salvador López Arnal, especialmente conocido por su trabajo en la recuperación y divulgación del pensamiento de Manuel Sacristán, y José Sarrión Andaluz acerca de la trayectoria y obra de dos figuras fundamentales en la filosofía y la metodología de las ciencias sociales en España; Manuel Sacristán y Francisco Fernández Buey.
Palabras clave: metodología, ciencias sociales, Sacristán, Fernández Buey
«The Contradictions of Capital»: David Harvey
University of Warwick
Distinguished Lecture Series
14 February 2013
David Harvey is the Distinguished Professor of Anthropology at the Graduate Center of the City University of New York. He is a leading political economist and social theorist of international standing. He is a highly cited academic and the author of many books and essays. Professor Harvey received his BA, MA and PhD from Cambridge University and was formerly Professor of Geography at John Hopkins University, Halford Mackinder Professor of Geography at the University of Oxford and Senior Research Fellow at St Peter’s College Oxford.
His numerous awards include Outstanding Contributor Award of the Association of American Geographers, the Centenary Medal from the Royal Scottish Geographical Society and the Patron’s Medal of the Royal Geographical Society for contributions to critical human
«Ciència i tecnologia»: A. Lissidini
Estudiar el capitalisme des d’una visió marxista, introduint-me en els conceptes d’acumulació de capital, divisió de classes, necessitat constant de creixement, plusvalor etc i, alhora, disposar d’una considerable quantitat de temps lliure (o suposat temps lliure) degut a la finalització del contracte laboral, fa que no em pugui estar d’intentar cercar relacions entre allò que he anat descobrint del funcionament, naturalesa i organització del sistema socioeconòmic actual i les experiències que he acumulat durant cinc anys treballant de becària a un grup de recerca d’una universitat pública catalana.
Si bé es coneix la complicada situació de la ciència pública en el nostre país, sovint es planteja aquest moment com el resultat directe de la crisi, que s’emporta per davant tot els sectors públics de la societat, entre d’altres la recerca científica. Però després d’analitzar amb detall el funcionament del sector científic institucional i de les dinàmiques del capitalisme, em passen pel cap, d’entrada, tres valoracions que m’agradaria compartir.
«Directly and Indirectly Social Labor: What Kind of Human Relations Can Transcend Capitalism?»: Peter Hudis
In exploring how to go “beyond capitalism,” we need to first ask why it has been so difficult to develop a comprehensive alternative to capitalism. One reason is the nature of capitalism, which creates the false impression that alienated human relations are natural and immutable. Capital’s ability to naturalize conditions of oppression is central to its ideological dominance. Another reason for the difficulty in envisioning an alternative is the failed attempts to emancipate humanity from capitalism. The failure of many revolutions to create a truly new society solidifies the view that there is no alternative to being subordinated to social laws outside our control. And there is yet a third reason that it has been hard to develop an alternative—the decline of interest in Marx’s work over the past few decades. Marx was not just one of many important thinkers. Marx was the founder of a unique philosophy of revolution that contained a specific concept of a new society. The less direct study and discussion there is of Marx’s works, the harder it becomes to envision an alternative to capitalism itself.
For this reason, we aim to seriously explore Marx. It will not do to focus on bits and pieces of his work that may or may not be to our liking. We instead have to grapple with his ideas as a whole. But grappling with his ideas as a whole entails grappling with his ideas in their specificity. Without doing so it is not possible to grasp Marx’s ideas at all. So let’s take a closer look at the work that contains Marx’s most detailed discussion of a non-capitalist society—his 1875 Critique of the Gotha Program.
«El capitalismo en el atolladero»: Michel Husson
Es evidente que la crisis capitalista no ha terminado. Cinco años después de que estallase, este texto es un resumen actualizado de trabajos anteriores (1) que adopta tres perspectivas. La primera parte ofrece una visión general de las principales tendencias del capitalismo después del gran giro liberal de los años 1980. La segunda utiliza ese marco interpretativo para definir las coordenadas de la crisis actual. Finalmente, la última parte aborda específicamente las características concretas de la crisis en Europa.“16 Tesis de Economía Política. Tesis II″: Enrique Dussel
«El ciclo productivo, trabajo vivo y valor» segunda conferencia de Enrique Dussel sobre la crítica de la economía política de Marx de su curso ” 16 Tesis de Economía Política”
Primera sesión del Seminario Marx Revisitado: «Fredric Jameson, Representing capital. El desempleo: Una lectura de El Capital»: Victor Hugo Pacheco y Jaime Ortega.
Programa del Seminario Marx Revisitado: Posiciones encontradas
1ra. Sesión, 20 de febrero:
«Fredric Jameson, Representing capital. El desempleo: Una lectura de El Capital», Lengua de Trapo, 2011.
Comentan: Mtro. Jaime Ortega y Lic. Victor Hugo Pacheco Chávez
«Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos»: Ludovico Silva
En el Antimanual Para Uso de Marxistas, Marxólogos y Marxianos, Ludovico Silva nos invita a re-descubrir la esencia de la filosofía de Karl Marx desde su lectura directa, separándonos así de los dogmas y las máximas irrevocables equivocadamente expuestas –e impuestas- en los antiguos manuales marxistas soviéticos que se han mantenido vigentes a través del tiempo.
“Hace algún tiempo tuve la oportunidad de combatir, en un periódico venezolano, con uno de estos doctores de la iglesia marxista. En un arranque de originalidad, este doctor decía: «el marxismo es la ciencia que utiliza el método dialéctico en el estudio de los fenómenos sociales». Después de haberse buscado una frase como esa, extraída de algún manual soviético, la dejó caer ante mis narices como quien deja caer las tablas mosaicas de la Ley de Dios. Yo le pregunté ingenuamente si él sabía en verdad lo que era la dialéctica, y por supuesto, no me respondió nada. «La dialéctica es el método marxista», repetía sin cesar el loro intelectual.”
Entrevista a Santiago Alba
El escritor y filósofo Santiago Alba ofrece en una entrevista para ATTAC TV una visión antropológica sobre cómo actúa y qué es una sociedad de consumo y sus consecuencias en relación con el sistema capitalista. Además, explica también qué es el gag visual y los peligros que encierra, y ofrece su punto de vista acerca de las posibles alternativas frente al capitalismo. Por último, también nos da su opinión sobre la manera en que operan hoy en día los medios de comunicación y cómo la imaginación está siendo secuestrada por los grandes «fantasiosos» del sistema como puedan ser las grandes multinacionales y los mercados.
«Al capitalismo se le están acabando los mercados»: Miren Etxezarreta
Rosa Villegas – Le Monde diplomatique febrero 2013
El Pacto del euro nos está llevando a más austeridad y crisis ¿por qué se obstina en ello la Unión Europea a sabiendas de las consecuencias?
Simplemente es lo que conviene a los intereses dominantes, al gran capital en general. A este, lo que le interesa es que le dejen hacer lo que quiere. Eso es el neoliberalismo: dejar hacer al capital lo que quiere, sin trabas. Ahora bien, cuando las cosas se tuercen, se recurre al Estado sin ningún sentido del pudor. Han estado cuarenta años diciendo que el Estado no tiene que intervenir en economía, y en el momento en que ha habido problemas fíjese a qué niveles están participando los Estados.
¿Estamos viviendo la agonía del capitalismo, o bien una crisis provocada para reinventar el propio capitalismo?
No hay ningún sistema eterno, y por lo tanto el capitalismo en algún momento se acabará. ¿Cuándo? No lo sé. Hay indicadores de que, al capitalismo, cada vez le resulta más difícil reproducirse. Ahora bien, creo que las crisis no son provocadas voluntariamente, son producto de la propia dinámica del sistema. Las enfermedades y la muerte son inherentes al ser humano. Pues bien, en el capitalismo, las crisis son inherentes a la propia dinámica del sistema. Y no creo que sean voluntariamente impulsadas, pues son peligrosas para el propio capitalismo: algunos pierden mucho dinero.
«Antecedentes históricos de la recepción de El Capital en España y Latinoamérica»: Ángelo Narváez León
1. La formación de El Capital dentro del imaginario político europeo.
Sabemos, por palabras del propio Marx –y revisiones y comentarios de Engels–, cuáles fueron las intenciones concretas de El Capital en cuanto contribución a la formación teórica y práctica del proletariado europeo en su lucha contra el capitalismo. Ahora bien: el correlato histórico entre las propuestas intencionales particulares de los movimientos populares y de masas no tiene una relación causal necesaria, ni opera mediante una proyectividad teleológica con la formación y nutrición del imaginario político mediante el influjo de las formaciones conceptuales, sino que es este correlato el que se construye retrospectivamente una vez que los acontecimientos han ocurrido en su propia contingencia, de modo tal que dicho correlato histórico sólo es necesario en cuanto implica una necesidad de contingencia concebible en su propia realidad. Es necesario, para desprenderse de cualquier anclaje teleológico y determinista, plantear una necesidad real, universal y concreta dentro de los límites de la formación del imaginario político europeo y latinoamericano, es decir, una necesidad a posteriori, retroactiva, histórica y divergente. Frente a ésta necesidad, nuestra labor será preguntarnos por la capacidad política efectiva de Marx y Engels, y los “marxistas” posteriores, por establecer a El Capital como un eje central formativo de los trabajadores: o, formulado como pregunta, preguntarse por rol que jugó efectivamente El Capital en la formación intelectual del proletariado europeo –español específicamente– y latinoamericano desde su publicación hasta los albores de la segunda mitad del Siglo XX.
Reading Marx’s Capital with David Harvey
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