Archivo
«Marxian Economics – An intensive introduction»: Richard D. Wolff
This four part course provides a working foundation in the core concepts of Marxian economic theory – necessary and surplus labor, labor power, surplus value, exploitation, capital accumulation, distributions of the surplus, capitalist crises, and the differences between capitalist and other class structures. In addition, these core concepts will be systematically used to understand current social problems (including political and cultural as well as economic problems). The goal is to enable students to apply Marxian economics in their own efforts to analyze society and to strategize politically today.
This course was taught in the Spring of 2009 at the Brecht Forum in New York, NY.
This lecture series is also available in streaming and downloadable audio form here.
«Economía política del Sistema Euro»: Michel Husson
Este artículo pretende mostrar cómo la actual crisis de la zona euro tiene que ver con los fallos originarios de concepción del «sistema euro» cuyas contradicciones, reveladas por la crisis financiera, tienen naturaleza estructural. Esta demostración se realiza utilizando una metodología estadística y analítica que da al estudio un carácter «técnico». Pero es una etapa necesaria para llegar a un diagnóstico más sólido sobre las posibles salidas a la actual crisis, o más bien de su dimensión específicamente europea. Esta crisis tiene raíces más profundas que el síntoma en que se encarna, esto es, una crisis de las deudas soberanas. De ahí que sólo existan dos salidas que ofrezcan una respuesta adaptada a la naturaleza estructural de la crisis europea: o un estallido del sistema euro, o su refundación radical. Las demás se limitan a alargar las contradicciones en el tiempo, o a programar una regresión socialmente inaceptable.
El sistema euro designa aquí al conjunto constituido por la moneda única y las reglas que han acompañado a su implantación (que en su mayor parte afectan al conjunto de la Unión Europea), sobre todo el pacto presupuestario, las funciones encomendadas al Banco Central Europeo (BCE), la estrechez del presupuesto europeo y el rechazo de la armonización.
El análisis se apoya en once países, a saber: los países miembros de la zona euro desde su constitución en 1999, excepto Luxemburgo, y a los que se añade Grecia, que se integró en 20011. Se distinguen dos grandes grupos de países. El «Norte» agrupa a cinco países: Alemania, Austria, Bélgica, Finlandia y Holanda. El «Sur» comprende a España, Grecia, Irlanda, Italia y Portugal. El undécimo país es Francia, puesto aparte en la medida en que ocupa por lo general una posición intermedia.
«De ídolos e ideales» E. V. Ilyenkov
El problema del ideal es complejo y polifacético. En primer lugar, naturalmente, surge la pregunta sobre el lugar que ocupa el concepto del “ideal” en la teoría del reflejo: cómo aquél puede ser interpretado desde el punto de vista de esta teoría. En todo caso, la teoría del reflejo nos enseña que es correcto y verdadero sólo aquel conocimiento que refleja lo que hay en la realidad. Y en el ideal se expresa no lo que es, sino lo que debe ser, o lo que el hombre quiere ver. ¿Se puede, acaso, interpretar lo deseado o lo debido, desde las posiciones de la teoría del reflejo? En otras palabras, ¿puede, acaso, ser “verdadero” el ideal?.
La filosofía hace mucho vio aquí una dificultad y también hace mucho que trató de resolverla.
Los materialistas de épocas pasadas insistieron sobre este problema en el curso de su lucha contra las doctrinas idealistas de la iglesia, contra el ideal religioso, y pretendieron resolverlo de acuerdo, por un lado, a la teoría del reflejo y, por otro, a las exigencias de la vida real. Pero, lograr esto, sólo pudieron Carlos Marx y Federico Engels: y, precisamente, porque ellos fueron no sólo materialistas, sino materialistas dialécticos.
Veamos cómo ocurrió.
«Elementos de una teoría cultural de la objetivación»: Luis Radford
RESUMEN
En este artículo se presentan los lineamientos generales de una teoría cultural de la objetivación –una teoría de la enseñanza y el aprendizaje de las matemáticas que se inspira de escuelas antropológicas e histórico-culturales del conocimiento. Dicha teoría se apoya en una epistemología y una ontología no racionalistas que dan lugar, por un lado, a una concepción antropológica del pensamiento y, por el otro, a una concepción esencialmente social del aprendizaje. De acuerdo con la teoría, lo que caracteriza al pensamiento no es solamente su naturaleza semióticamente mediatizada sino sobre todo su modo de ser en tanto que praxis reflexiva. El aprendizaje de las matemáticas es tematizado como la adquisición comunitaria de una forma de reflexión del mundo guiada por modos epistémico-culturales históricamente formados.
PALABRAS CLAVE: Objetivación, pensamiento matemático, semiótica, sentido, significado, significación cultural, signos.
«Lukács’ Critical Ontology and Critical Realism»: Mário Duayer and João Leonardo Medeiros
ABSTRACT: This paper intends to put forward the late work of G. Lukács, The Ontology of Social Being, as an indispensable contribution to ontological investigation in general and particularly to the understanding of social reality. As the ontology of Lukács is quite unknown even by authors and currents which have been (properly) dealing with ontological issues in the last decades it seems to be extremely fruitful to bring it into discussion. Comparing the analysis of Lukács with the ontology of Critical Realism, for instance, it is not only possible to identify obvious convergences but also to shed light on many questions that still demand a proper treatment from an ontological perspective.
Introduction
By the beginning of the 1960s, after the publication of the first two volumes of his (unfinished) Aesthetics, Lukács set out the project of developing a Marxist ethics. For this purpose he had been collecting a huge amount of material since the late 1940s. It is in connection with this work that his concerns regarding ontology were most openly stated, though what many authors refer to as the ‘ontological turn’ of Lukács’ thought could be tracked down to the early 1930s. (Oldrini, 2002: 54) Since, for Lukács, there is no ethics without ontology, his Marxist ethics could only be elaborated on the basis of a Marxist ontology of social being. Thus his voluminous work, The Ontology of Social Being, published in German after the author’s death in 1971, is the end result of the attempt to develop an ontological foundation for an ethics that unfortunately could not be accomplished.
«La austeridad fiscal y la rentabilidad: el doble dilema europeo»: Michel Husson
Esta nota parte de una pregunta: ¿cuál ha sido el efecto de cinco años de crisis en el reparto del valor añadido? La respuesta a esta pregunta tiene que tener en cuenta el impacto de las políticas de austeridad fiscal. La consideración conjunta de estas dos cuestiones plantea un doble dilema que permite comprender mejor la «regulación caótica» en la que ha caído Europa.
Crisis, rentabilidad y crecimiento
Una recesión general conduce, en un primer momento, a un aumento de la participación de los salarios en valor añadido, y por lo tanto a una menor tasa de margen (los beneficios en relación al valor añadido). Laparticipación de los salarios evoluciona de acuerdo con el crecimiento relativo de los salarios y la productividad: aumenta si el salario está aumentando más rápido que la productividad, y viceversa. En una recesión, la productividad disminuye, mientras que los salario se reducen menos o siguen creciendo. Hay por lo tanto una caída de la tasa de margen.
Entrevista a la Dra. Diana Fuentes sobre el Discurso Crítico y sus Referentes
La Dra. Diana Fuentes ha sabido aprovechar como pocos la posibilidad de estudiar con marxistas de la talla de Adolfo Sánchez Vázquez, Bolívar Echeverría y Michel Löwy. Ello se nota en la calidad de sus exposiciones y de su ejercicio docente en la universidad. La necesidad de pensar críticamente el mundo moderno con el propósito de transformarlo nos llevan a reflexionar sobre la naturaleza del discurso crítico y sobre la impronta del marxismo crítico producido en México, marcado sin duda por la obra de Adolfo Sánchez Vázquez y Bolívar Echeverría. En esta tarea los referentes clásicos del “marximo occidental” son indispensables: György Lukács, Karl Korsch, Antonio Gramsci, Max Horkheimer, Theodor Adorno y Walter Benjamin entre otros.Introducción al «Manifiesto Comunista» de Marx y Engels por Eric Hobsbawm
Traducido para Rebelión por Enrique Prudencio y revisado por Christine Lewis Carrol.
En conmemoración de la muerte del renombrado erudito e historiador marxista Eric Hobsbawm, Verso presenta su introducción a la edición más reciente de El manifiesto comunista de Marx y Engels, para deleite de todos. (Matthew Cole).
I
En la primavera de 1847 Karl Marx y Frederick Engels acordaron afiliarse a la llamada Liga de los Justos (Bund der Gerechten), una rama de la anterior Liga de los Proscritos (Bund der Geächteten), sociedad secreta revolucionaria creada en París en la década de 1830 bajo la influencia de la Revolución Francesa por artesanos alemanes, la mayoría sastres y carpinteros, y todavía compuesta principalmente por estos artesanos expatriados radicales. La Liga, convencida de su “comunismo crítico”, se ofreció a publicar un manifiesto redactado por Marx y Engels como su documento político y también a modernizar su organización siguiendo sus líneas. Y efectivamente se reorganizó en el verano de 1847, cambiando su antiguo nombre por el de Liga de los Comunistas (Bund der Kommunisten) comprometida con el propósito de “derrocar a la burguesía, instaurar el dominio del proletariado, acabar con la vieja sociedad basada en las contradicciones de clase (Klassengegensätzen) y establecer una nueva sociedad sin clases ni propiedad privada”. Un segundo congreso de la Liga celebrado también en Londres en los meses de noviembre y diciembre de 1847 aceptó formalmente los objetivos y nuevos estatutos e invitó a Marx y a Engels a redactar el nuevo Manifiesto exponiendo los objetivos y políticas de la Liga.
«¿El sujeto de la psicologia sociocomputacional?»: Juan Antonio Vera
Permítanme que me sume a este «coloquio» impulsado por la revista Anuario de Psicologia dando un titulo a mi comentario con perceptibles ecos del trabajo del profesor Angel Rivière. Efectivamente, como nos recuerdan nuestros compañeros de Anuario (vol. 32 (3), 2001) en la presentación del libro que ahora vamos a comentar, si en la psicologia española contemporánea alguien se ha preocupado por analizar las raices conceptuales de la psicologia cognitiva en todas sus manifestaciones, incluida la vygotskiana, ése ha sido el profesor Rivière (p. ej., 1984, 1986, 1991a, 1991b). Estoy perfectamente de acuerdo con esta apreciación, e igualmente estoy convencido de que sus pertinentes observaciones sobre el objeto y método de la psicologia contemporánea han contribuido de manera decisiva a elevar el nivel de nuestros debates académicos y profesionales. Es completamente comprensible, por consiguiente, que se imponga su presencia en esta discusión que nos ocupa relativa al (tan trabajado y valiente) libro Vygotsky y la Ciencia Cognitiva de William Frawley.
«Hegel, Marx, Lenin y la Revolución en el pensamiento y la pasión de Raya Dunayevskaya: ¿cuál es su relevancia para la América Latina del siglo xxi?» Eugene Gogol
Este año se celebra el centenario del natalicio de Raya Dunayevskaya (1910 – 1987). Los tiempos actuales, a finales de la primera década del siglo xxi, son muy diferentes de aquellos que Raya Dunayevskaya enfrentó en la primera mitad del siglo xx. Ya ha colapsado el imperio ‘capitalista de estado’ soviético, que había surgido con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, desafiando a los Estados Unidos durante cuatro décadas en el dominio hegemónico del mundo. Ya no estamos más en presencia del mundo bipolar que Dunayevskaya constantemente estudió, sino en un mundo unipolar regido por una superpotencia hegemónica. Se ha disipado la posibilidad de la subjetividad revolucionaria, como fue expresada en los movimientos sociales y revoluciones de izquierda, vibrantes en las décadas del cincuenta, sesenta y setenta, mientras que muchos movimientos religiosos fundamentalistas están en auge. A diferencia de la época en la cual las ideas del marxismo eran debatidas abiertamente y con entusiasmo, mucho del pensamiento posmoderno refuta la idea de la revolución, censura cualquier cometido revolucionario del pensamiento dialéctico y se cuestiona la existencia de la subjetividad revolucionaria.
Si examinamos brevemente las tres dimensiones que caracterizan los tiempos actuales: 1) un desenfrenado capitalismo globalizado bajo la Pax Americana; 2) la amenaza de un oscurecimiento del pensamiento dialéctico y 3) la falta aparente de un concepto de la subjetividad revolucionaria, entonces el ‘nuevo comienzo’ que Dunayevskaya estuvo forzada a buscar seis décadas atrás, parece ser necesario para estos tiempos.
Seminario en la UOC con Guido Starosta: «Los actos cognitivos y la forma valor»
Guido Starosta, Universidad Nacional de Quilmes, y Visiting Scholar del IN3El capitalismo cognitivo «postoperaísta» sostiene como uno de sus postulados que la ontología específica de los actos cognitivos (reproducibilidad gratuita, indivisibilidad, no competencia, etc.) contribuye a la obsolescencia de la «ley del valor» marxista en el capitalismo contemporáneo. A pesar de que tal afirmación suele estar basada en hechos e implicaciones inherentes a la naturaleza de los actos cognitivos, dichos argumentos sobre la crisis de la «medida del valor del tiempo de trabajo socialmente necesario» se basan en un entendimiento muy rudimentario de las determinaciones antitéticas del modelo de producto como unidad de valor de uso e intercambio. A pesar de reconocer la validez descriptiva de alguna de las características asociadas a los llamados actos cognitivos, un enfoque más preciso de la crítica de la economía política puede dotar de sentido a las mencionadas particularidades a través de las determinaciones cualitativas y cuantitativas de la forma de valor que Marx expuso en El Capital, por ejemplo,a través de la «ley del valor».
IMPORTANTE: Para inscribirse, enviar email a Montse Mir (mmirb@uoc.edu).
«Los votantes estadounidenses repudian la extrema derecha, pero aún se enfrentan al capitalismo de austeridad bajo Obama»: Kevin B. Anderson
El mutado electorado estadounidense rechaza la agenda económica y social de la extrema derecha y sus políticas racistas, sexistas y xenófobas. Sin embargo, las políticas de austeridad continuarán con Obama, salvo que se produzcan protestas sociales a gran escala- Editores.
Los Ángeles, California– Un electorado multicultural y multiétnico ha rechazado rotundamente la agenda de extrema derecha republicana en las elecciones estadounidenses de noviembre.
Barack Obama logró una victoria por un margen mayor del que habían predicho incluso los encuestadores más afines. Los votantes rechazaron las políticas de la derecha, no solo en el terreno económico, sino también en el campo de género, sexualidad, raza, inmigración, sistema de salud, “guerra contra la droga” y militarismo.
Al mismo tiempo el ligero giro hacia la izquierda de Obama durante la campaña no es en absoluto un indicador de a dónde intentará llevar el país durante su segundo mandato. Los ataques que Obama hizo a Mitt Romney acerca de sus lazos con el capital financiero “depredador”, contra su actitud arrogante hacia la gente trabajadora como expresada en su impopular comentario sobre el “47%”[i] y contra su programa de bajada de impuestos a los ciudadanos más enriquecidos como una manera de creación de trabajo, constituyó un eco -aunque muy débil- del movimiento Occupy. No obstante sin una fuerte extensión de tal movimiento, poco cambio se puede esperar del segundo mandato de Obama, que continuará con las políticas de “austeridad”, pese a que de una manera un poco más amable de lo que lo hubiese hecho Romney. Aunque ahora podrá sobrevivir el tímido plan de sanidad de Obama, el presidente ya está negociando con los republicanos fuertes recortes en programas sociales, pensiones y educación, a cambio de un pequeño aumento de los impuestos a los ricos.
Solicitud de ayuda para publicar la obra completa de Rosa Luxemburgo
Dear Friends,
We are writing to ask you to assist us in the effort to publish the Complete Works of Rosa Luxemburg, which will bring the contributions of one of the most creative thinkers and activists of modern radicalism alive for our times.
The 14-volume Complete Works will contain everything Luxemburg ever wrote—all of her books, essays, pamphlets, essays, articles, letters, and manuscripts. Most of these writings—as much as 80 per cent—have never before appeared in English, and some will be published for the first time anywhere. New English translations will be provided for her works that have been published previously.
The project is being published by Verso Books with the support of the Rosa Luxemburg Foundation (RLS) in Berlin. Although the RLS has provided important assistance, it cannot provide the full cost of translation and editing. We are therefore appealing to you to help us obtain additional funding to bring this project to fruition.
«Socialización de la creación o muerte del arte»: Adolfo Sánchez Vázquez
EL PROBLEMA DE LA MUERTE del arte no se ha planteado en nuestros tiempos por primera vez. Ya a finales del siglo XVIII el auge del racionalismo llevaba a preguntarse si la poesía no correspondería a una fase arcaica de la humanidad (la del mito y la fábula). Hegel por su parte, en el siglo XIX, consideraba que el arte ya no respondía a los altos intereses del Espíritu; a su modo de ver, había perdido todo lo que en él había de verdad, de realidad y necesidad; era, por ello, cosa del pasado. Ahora bien, en nuestra época, la muerte del arte no sólo es proclamada y deseada una y otra vez por teóricos y críticos e incluso por los propios artistas, sino que una serie de hechos parecen confirmarla. Esto basta para que el problema no pueda ser soslayado. Con todo, se abre inicialmente, con la pregunta, una doble vertiente. Al hablarse de la muerte del arte, ¿se habla de determinado tipo de actividad artística, por muy importante que haya sido en el pasado o el presente?, ¿o se trata, en rigor, del arte como forma de praxis humana específica que, a la manera del mito, habría perdido para siempre su importancia en la sociedad moderna?
Si el hombre es ante todo un ser práctico, transformador o creador, que produce con su trabajo una naturaleza humanizada y crea asimismo, en este proceso, su propia naturaleza social, humana, el arte es una actividad humana esencial. Las obras de arte son en primer lugar creaciones. En ellas, el hombre extiende, enriquece, la realidad humanizada por el trabajo y se eleva la conciencia de su dimensión creadora. Pero el arte no sólo manifiesta esta dimensión del hombre, sino que sirve a otros fines, cumpliendo las funciones más diversas: mágica, religiosa, política, lúdica, económica, etcétera. Ahora bien, todas estas funciones las ha cumplido en su momento como realidad creada, aunque no siempre haya existido una clara conciencia de su naturaleza propiamente creadora, es decir, estética. En otras épocas, el artista producía obras de arte que no eran contempladas, como tales, sino como objetos producidos excelentemente para servir otros fines. En verdad, las obras de arte no eran contempladas, sino utilizadas.
«A Cultural-Historial View of Human Nature» Michael Cole and Karl Levitin
For more than 20 years the authors have been seeking to understand and extend an approach to human nature that takes as its starting point the mediation of human experience through culture as a way to supersede the long-standing dichotomy betwen «natura» and «nurture» which continues to bedevil the human sciences. A crucial point of intersection in our respective inquiries was the Soviet psychologist, Alexander Luria, one of the originators of cultural-historical psychology in what was the USSR. Although currently remembered largely for pioneering the discipline of neuropsychology, which might make it appear that culture was perhaps peripheral to his theory of brain fuctioning, Luria was steadfast in his insistence that «in order to explain the highly complex forms of human consciousness one must go beyond the human organism» to include the the «external conditions of life» particularly human beings’ life society (Luria 1981,25). In effect, Luria arged, the circuits of the brain are completed trough the culturally organized environment, a position perfectly in line which current neuroscientific thinking (Edelman 1992).
Reading Marx’s Capital with David Harvey
Free Öcalan
Fundación Infancia y Aprendizaje
Colección de libros Marxismo Crítico
Historical Materialism
CIPEC (Centro de Investigación en Pensamiento Crítico)
Centro para la Investigación como Crítica Práctica
Memoria Revista de Crítica Militante
Revista Laberinto
Marx desde cero
marxismocritico.com 