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«Marx y el mundo occidental»: Evald Vasilievich Iliénkov
1. Para un planteamiento del problema
Pienso que los organizadores del simposio actuaron de una manera absolutamente correcta cuando propusieron analizar las ideas de Marx como tales, en su forma prístina original, abstrayéndose estrictamente con esto de todas las interpretaciones y aplicaciones político-prácticas más tardías de estas ideas.
Esto es algo muy difícil, si tomamos en consideración el enorme papel que desempeñan estas ideas en la tensa situación espiritual de nuestros días. Sin embargo, como un primer paso en el diálogo entre marxistas y no marxistas es necesario efectuar esta abstracción, pues en caso contrario el simposio se convertiría de inmediato en una caldeada polémica en torno a problemas de actualidad, se convertiría en algo así como una especie de filial de uno de los comités o subcomités de la Asamblea General y no cumpliría con su tarea específica.
«Los escritos tardíos de Marx sobre Rusia reexaminados»: Kevin B. Anderson
Ensayo, noviembre del 2007:
Este año celebramos el 125 aniversario del prefacio al Manifiesto Comunista de Marx de 1882, de autoría compartida con Engels, en el que expone una vía alternativa hacia el comunismo para Rusia, basada en las aldeas agrícolas comunales rusas y diferente de la sugerida en El Capital Vol. I para Europa occidental. Este prefacio de 1882 es el punto culminante de los escritos tardíos de Marx sobre Rusia, textos que todavía no han sido asimilados en el marco de trabajo del marxismo, tal y como lo desarrollaron los marxistas después de Marx.
Esta es una gran pérdida para quienes hoy día luchan contra el capital. En muchos lugares, especialmente en Latinoamérica, el movimiento anticapitalista está buscando vías “autónomas” hacia una nueva sociedad. A menudo, estos movimientos miran hacia las formas comunales indígenas anteriores al capitalismo como loci de resistencia. Sin embargo, demasiado a menudo esta búsqueda ha recaído en la ilusión del “socialismo en un solo país”, en la noción de que se puede instaurar el socialismo sin romper con la ley del valor en una gran parte del mundo capitalista desarrollado, incluyendo una o más de las regiones con mayor industrialización, como Norteamérica o la Europa occidental. En las discusiones sobre las vías alternativas para Rusia, Marx evita este tipo de políticas ilusorias sin desatender ni las particularidades de una tierra no industrializada como Rusia ni las condiciones históricas y sociales divergentes respecto a Occidente.
«After the Eclipse: The Light of Reason in Late Critical Theory»: Martin E. Jay
After the Eclipse: The Light of Reason in Late Critical Theory.
Part 1 of the George L. Mosse Lectures given at the Hebrew University on November 11th, 2012. Sponsored by the George L. Mosse Program in History.
Chair: Steven Aschheim (The Hebrew University of Jerusalem)
Speaker: Martin Jay (Berkeley, California
«Marxismo y antropología»: György Márkus
Introducción
¿Se puede atribuir a Marx una “antropología filosófica”? Y, sí la respuesta a esa pregunta es afirmativa, ¿qué relación tiene esa antropología filosófica con la concepción materialista de la historia? Este compuesto problema se presenta cada vez más frecuentemente en los escritos de los intérpretes y críticos burgueses de Marx, y también en los de algunos filósofos marxistas. Con el presente estudio se desea contribuir a la resolución de ese problema mediante un análisis del concepto de “menschliches Wesen” <ser humano, esencia humana> a través de la importante función que tiene -principalmente- en los Manuscritos económico-filosóficos (1844)
“El marxismo es un universo abierto”: Entrevista a Néstor Kohan
Entrevista a Néstor Kohan de Salvador López Arnal sobre «Nuestro Marx – Fetichismo y poder en Marx»
—Salvador López Arnal: Su último libro recientemente publicado en el estado español y en Argentina lleva por título Nuestro Marx – Fetichismo y poder en el pensamiento de Karl Marx. ¿Nuestro? ¿El de quién, el de quiénes?
—Néstor Kohan: Ese título lo elegí principalmente por dos razones. En primer lugar, a modo de homenaje a Antonio Gramsci. El 4 de mayo de 1918 el gran revolucionario italiano escribió un artículo titulado “Nuestro Marx”. Allí intenta rescatar al autor de El Capital como un historiador que se opone tanto al misticismo del culto a los héroes de Thomas Carlyle como a la metafísica positivista y evolucionista de Herbert Spencer. En el mismo movimiento Gramsci lo reivindica como “maestro de vida espiritual y moral”. Pero lo más interesante es que ese joven y entusiasta militante comunista, gran admirador de la revolución bolchevique y de Lenin, con ese artículo y otros de la misma época (como “La revolución contra «El Capital»”) se animó a discutirle a las “grandes autoridades” marxistas de su tiempo. Grandes popes prestigiosos que por entonces monopolizaban los saberes y las ortodoxias, las lecturas oficiales y canonizadas, convirtiendo a Marx y El Capital en algo completamente inofensivo frente al orden establecido. Algo no muy distinto de lo que ocurre hoy en día. Gramsci se anima a patear el tablero esforzándose por recuperar el espíritu radical del marxismo. Por eso con ese título quise homenajear al Gramsci revolucionario y su espíritu iconoclasta y desobediente frente a “sus mayores”.
«Walter Benjamin, intérprete do capitalismo como religião»: Maria Rita Kehl e Michael Löwy
O sociólogo franco-brasileiro Michael Löwy, um dos maiores pesquisadores da obra de Walter Benjamin, esteve no Brasil em 2013 para debater «O capitalismo como religião», livro de ensaios inéditos de Walter Benjamin, organizado e comentado por Löwy.
No dia 25 de outubro, ele se reuniu com a psicanalista Maria Rita Kehl, que assina a orelha do livro, para um debate intitulado «Walter Benjamin, intérprete do capitalismo como religião», na Livraria Martins Fontes da Av.Paulista.
O livro mais recente de Maria Rita Kehl é «18 crônicas e mais algumas» (http://bit.ly/17BRJtb). Seu livro «O tempo e o cão: a atualidade das depressões» (http://bit.ly/1b6LBEJ) venceu o prêmio Jabuti de melhor livro do ano em 2010.
«Georg Lukács – La sociedad y el individuo»: Conversación con Leo Kofler (1966)
KOFLER: Señor Lukács, me impresionó ayer extraordinariamente su manera de partir de lo simple para derivar luego a problemas extraordinariamente complejos. Yo quisiera emplear hoy un método similar, comenzando asimismo por problemas un tanto sencillos…«Materialismo Militante – Meios Dialéticos»: Evald Vasilievich Ilienkov
Último artigo publicado em vida por Ilienkov, em 1979, na revista Kommunist (n.6, pp. 47-60), dedicado ao 70º aniversário de publicação de Materialismo e Empiriocriticismo de Vladimir Ilitch Lenin. Foi traduzido para o inglês por Evgeni V. Pavlov, professor da Metropolitan State University of Denver, e fará parte da coleção Intelligent Materialism: Essays on Hegel and Dialectics (editora Brill, 2014), que contará com diversos textos de Ilienkov, traduzidos e editados por Evgeni V. Pavlov. Direitos de reprodução: licenciado sob uma licença Creative Commons.
Tradução do inglês: Marcelo José de Souza e Silva
“Mas será que o respondente aceita que a filosofia do marxismo é o materialismo dialético?” – assim Lenin demandou persistentemente uma resposta direta de Bogdanov em maio de 1908, salientando decisivamente estas duas palavras chave. Não somente “materialismo”, desde que o materialismo sem a dialética nas condições contemporâneas não pode ser chamado “derrotando”, mas sim derrotado, e dialética sem materialismo é inevitavelmente transformada em uma arte puramente linguística de transformar os conceitos, afirmações, termos geralmente aceitos, de dentro para fora, há muito conhecido como sofismo. E somente dialética materialista e somente materialismo dialético, somente a unidade orgânica da dialética com o materialismo equipa o pensamento com capacidade e habilidade para criar uma imagem objetivamente verdadeira do mundo externo, com capacidade e habilidade para refazer esse mundo de acordo com as leis objetivas e tendências de seu próprio desenvolvimento. Esse é o pensamento chave de todo o entendimento de Lenin da filosofia que ele consistentemente explorou nos capítulos de seu livro brilhante.
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Monográfico. 50 años de «La formación de la clase obrera en Inglaterra», de E. P. Thompson
A los 50 años de su publicación, La formación de la clase obrera en Inglaterra de E. P. Thompson ha alcanzado sin duda ese estatuto peculiar de lo que convencionalmente entendemos que es un clásico de las ciencias sociales. Gracias a su aniversario, un buen número de actos y actividades desplegados por múltiples lugares del mundo (Argentina, Brasil, EEUU, Inglaterra, etc.) han ser vido para recordar el legado de esta obra. La edición de la presente carpeta monográfica es la humilde aportación que brindamos desde SH a tan merecida celebración. En España, la contribución ha resultado más o menos modesta, aunque seguramente todos hubiésemos deseado una mayor centralidad para esta efeméride. Afortunadamente las Jornadas de Debate sobre “E. P. Thompson y la formación de la clase obrera e n Inglaterra: 50 años después”, organizadas por la Fundación 1º de Mayo y la Fundación de Investigaciones Marxistas, la nueva reedición de La Formación… prologada por Antoni Domènech en la editorial Capitán Swing y ahora este número monográfico de la revista Sociología Histórica , han posibilitado espacios para seguir manteniendo viva s las enseñanzas de una obra que leída hoy sigue tan sugere nte, fecunda y rica como en el momento de su aparición hace 50 años.«Pensar Nuestra América desde el marxismo: «Simón Bolívar y nuestra independencia (Una lectura latinoamericana)»,»: Néstor Kohan, Claudio Katz y María Isabel Grau
Intervenciones en la presentación del libro «Simón Bolívar y nuestra independencia (Una lectura latinoamericana)»,Debate en la Universidad de Buenos Aires (UBA), octubre 2013, organizado por la agrupación Hombre Nuevo y la Cátedra Che Guevara de Argentina.
Pensar Nuestra América desde el marxismo. Intervenciones de Claudio Katz, María Isabel Grau y Néstor Kohan en la presentación del libro «Simón Bolívar y nuestra independencia (Una lectura latinoamericana)», publicado por Ediciones Yulca, La Llamarada y Amauta insurgente. Debate en la Universidad de Buenos Aires (UBA), octubre 2013, organizado por la agrupación Hombre Nuevo y la Cátedra Che Guevara de Argentina con el auspicio del Instituto de América latina y el Caribe (IEALC) de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA).
«El concepto de formación socio-económica en la obra de José María Aricó: Un cotejo con las fuentes marxianas»: Constanza Bosch Alessio y Laura Catena
Resumen
El presente trabajo se propone analizar la recepción del concepto de formación socio-económica en la obra de José María Aricó, a la luz de la reciente edición de Nueve lecciones sobre economía y política en el marxismo (2012). Nos proponemos demostrar que la interpretación de Aricó difiere del sentido original que Marx le imprime al término, distanciándose, consecuentemente, del uso que le da el marxismo de la Segunda Internacional.
Palabras clave: materialismo histórico – josé aricó – formación socio-económica – segunda internacional
INTRODUCCIÓN
En 1973 el grupo nucleado en torno a José María Aricó publicó en sus Cuadernos de Pasado y Presente un volumen dedicado íntegramente al análisis del concepto de formación económico-social (Luporini, Cesare et al.). Reconociendo el lugar central que la categoría ocupa en el materialismo histórico, los editores presentaban una serie de artículos –originalmente publicados entre 1966 y 1972- que reflejaban diversos posicionamientos teóricos en torno al significado del concepto. Los ensayos de mayor envergadura pertenecían a Cesare Luporini y Emilio Sereni, ambos miembros del Partido Comunista italiano entre las décadas del cuarenta y sesenta. Por entonces, el PCI estrechaba fuertes vínculos con el PCUS, a través de su dirigente, Palmiro Togliatti1. En uno de los ensayos que componía el volumen en cuestión, Luporini sostuvo –confrontando a Marx y a Lenin en torno a la categoría de formación económico-social– que ambos autores diferían en la utilización del concepto:
«De los ‘Grundrisse’ al ‘Capital’: Temas Multilineales»: Kevin B. Anderson
En los Grundrisse (1857-58), Marx esboza una teoría multilineal de la historia, marcando así un giro importante en su pensamiento. Estos temas son retomados y se siguen desarrollando en el Capital, Vol. I (1872-75), pero como una teorización de las posibilidades contemporáneas más que como historia pasada.
Algunas barreras para Marx dentro del pensamiento radical
Cuando se nombra a Marx hoy en día, a menudo se sostiene en círculos progresistas y radicales que, mientras Marx tenía algunos buenos análisis sobre la estructura económica del capitalismo, la totalidad de su teoría sobre la sociedad no es modelo para el pensamiento radical actual, ya que era fundamentalmente eurocéntrico, unilineal y determinista. Esta postura ha disuadido en gran parte a muchos pensadores y activistas del siglo XXI de un compromiso serio con su pensamiento. Este artículo ofrece argumentos desde dentro de los escritos de Marx para desafiar esta actitud, con el objetivo de fomentar en ambos grupos un compromiso con su trabajo completo y con una crítica de sus críticas, especialmente a aquellos en la izquierda como Deleuze, Foucault y Edward Said. Al hacerlo así, voy a retar también al marxismo ortodoxo o al post-marxista en su sucesión determinista de las etapas históricas y en su fracaso para entender las diferencias entre Marx y Engels. Sin alejarse de estos asuntos es difícil entender a Marx, sin tratar de apreciar la plenitud de su crítica del capital o su noción de una sociedad nueva.
«‘Reflections on Jacoby and All That’: An Unpublished Essay by E. P. Thompson»: Carlos Aguirre
Edward Palmer Thompson, one of the most influential social historians of the twentieth century, died twenty years ago, in 1993, at the age of 69. His magnum opus, The Making of the English Working Class, arguably the single most important work of social history published in the twentieth century, appeared for the first time in 1963, half a century ago (1). Both anniversaries are being marked with conferences and special publications in different countries, from the UK to the US to Argentina. Thompson’s historical works, theoretical reflections, and political interventions continue to inspire scholars and activists and generate debate and polemics, as they did when he was alive. Several recent studies are evidence of the continuing interest in his life, work, and legacy (2).
We want to contribute to these commemorations by making available to a wider readership a brief paper that Thompson wrote in 1987 under the rather casual title of ‘Reflections on Jacoby and all that’, presented at the History and Society Program of the University of Minnesota during the 1987-1988 academic year. This program was, in the words of sociologist Ron Aminzade, a space for ‘getting faculty from different disciplines who did historically-oriented work to talk to one another’. Aminzade directed the program between 1985 and 1987 and again in 1989-90. Unfortunately, I have not been able to confirm the exact time of Thompson’s visit to Minnesota, although both Aminzade and Kent Sandstrom, a graduate assistant for the program at that time, recall that he and his wife Dorothy spent at least a couple of weeks in the Twin Cities (3). It may have been in the fall of 1987. He had spent part of winter 1987 hospitalized, recovering from what he thought was ‘some bug‘ he acquired in New Delhi (4). In spring 1988 he taught at Queen’s University in Kingston, Canada, and delivered the Herbert G. Gutman Memorial Lecture at the New York Public Library in April of that year. Thompson taught and lectured in various countries, including the United States, partly as a way to supplement Dorothy’s salary, then the only regular family income they could count on (5).
«The Ideal in Human Activity de E.V. Ilyenkov»: Reseña de Alex Levant
The Ideal in Human Activity de E.V. Ilyenkov consta de dos libros completos y tres artículos, y nos ofrece por primera vez en un sólo volumen la mayor parte de la obra traducida al inglés del famoso filósofo soviético. Esta publicación constituye una importante intervención en el problema de la conciencia, que ha predominado en el canon del pensamiento político y social occidental desde Platón hasta nuestros días. Han sido fundamentalmente teorías sobre el origen y la naturaleza del pensamiento humano las que han dado forma a nuestra noción de la política, que dio un giro sustancial en el siglo XIX a la luz del significado crítico que Marx atribuyó al rol de la conciencia en el proceso revolucionario (Löwy 2005, p. 10). En consecuencia, el debate más importante acerca de la organización política en el marxismo clásico, ponía sobre la mesa la cuestión de cómo sustituir la hegemonía de las ideas dominantes generadas por la falsa conciencia por una perspectiva objetivamente correcta articulada por una vanguardia del proletariado con conciencia de clase, en la forma de partido comunista. (Lukacs 1971; 2000; Second Congress of the Comintern 1977). Pero las innovaciones organizativas de Lenin (Lih 2005) no dieron los mismos frutos en Europa Central y Occidental “que en Rusia”, por lo que a principios de los años 20 las principales figuras de lo que se conocería posteriormente como marxismo occidental (Anderson 1976) se propusieron revisar algunos de los conceptos fundamentales más importantes en los que se basa el problema de la conciencia en un intento ‘por salvar al marxismo del positivismo y del materialismo vulgar’ (Jacoby 1983, p. 524).
“Las grandes empresas de hoy son mucho peores que los reyes medievales”: Peter Linebaugh
El rey Juan I de Inglaterra, más conocido como Juan sin tierra, aparece apretando con rabia la Carta Magna con el ceño fruncido. Es 1215 y la rebelión de su pueblo lo ha llevado a un callejón sin salida. Los graves problemas sociales, consecuencia de haber intentado quitarle a los campesinos los derechos del uso del agua y las tierras, entre otros, obligaron a este rey a claudicar ante un documento que reconocía libertades a su pueblo y ponía límites a su poder. Con esta imagen tan significativa ilustra el historiador estadounidense Peter Linebaugh (1943) su último libro, El Manifiesto de la Carta Magna. Comunes y libertades para el pueblo (editorial Traficantes de sueños).
Este historiador marxista, profesor de la universidad de Toledo (Ohio), forma parte, junto a otros expertos e investigadores como Silvia Federici y Georges Caffentzis, del colectivo Midnight Notes, “un grupo pionero en el estudio y difusión de los comunes históricos y contemporáneos”. Ha dedicado su vida al estudio de los hechos pasados y ahora se presenta en España para, en una gira por diferentes ciudades como Madrid, Barcelona y Zaragoza, presentar las conclusiones de sus estudios sobre la evolución de los derechos socioeconómicos en la Edad Media Inglesa y reflexionar sobre conceptos como el bien común, la libertad, la democracia. Además quiere presentar el valor de los comunes en la actualidad y como una opción de futuro.
Reading Marx’s Capital with David Harvey
Free Öcalan
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