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Entrevista a Bolivar Echeverría por Fernando Rojas
Entrevista a Bolivar Echeverría por Fernando Rojas
«Intervista sull’attualità di Marx»: Marcello Musto
Intervista di Marcello Musto a Rainews24 in occasione della presentazione del suo libro «Ripensare Marx e i marxismi»
«Crisis Theory and the Current Conjuncture»: David Harvey
Lecture by David Harvey, Department of Anthropology, City University of New York, given Wednesday, November 9, 2010 at the University of Wisconsin-Madison. Organized by the A.E. Havens Center for the Study of Social Structure and Social Change, havenscenter.org
DAVID HARVEY is Distinguished Professor at the City University of New York (CUNY) and Director of The Center for Place, Culture and Politics. Professor Harvey is a leading theorist in the field of urban studies whom Library Journal called «one of the most influential geographers of the later twentieth century.» He was formerly professor of geography at Johns Hopkins, a Miliband Fellow at the London School of Economics, and Halford Mackinder Professor of Geography at Oxford. His reflections on the importance of space and place (and more recently «nature») have attracted considerable attention across the humanities and social sciences. His highly influential books include Social Justice and the City (1973); The Limits to Capital (1982); The Condition of Postmodernity (1989); Justice, Nature, and the Geography of Difference (1996); Spaces of Hope (2000); and Spaces of Capital: Towards a Critical Geography (2001); The New Imperialism (2003); and Spaces of Global Capitalism (2006). His most recent book is The Enigma of Capital and the Crises of Capitalism (Oxford University Press, 2010).
«Capitalismo verdeamarelho: La hegemonía brasileña en el Mercosur»: Juan C. Villegas P.
Centro de Investigación y Formación Obrera (CIFO)-ALEM
Mercosur: Una creación de la burguesía brasileña
En un artículo anterior[i] se hizo referencia al hecho de que el Mercosur representa al igual que otras modalidades de integración económica, una estrategia adoptada por las burguesías nacionales para expandir sus mercados más allá de sus fronteras nacionales y con ello obtener ventajas derivadas del aprovechamiento de las economías de escala generadas a partir de la existencia de un mayor mercado, con potencialidades para la colocación de una cantidad también mayor de mercancías. En ese sentido, la iniciativa para la conformación del Mercado Común Suramericano a principios de la década de 1.990, fue impulsada por las burguesías de los países suramericanos con economías más grandes a saber: Argentina y Brasil.
Ahora bien, esta última nación es la que precisamente representa no solo la economía de mayor tamaño dentro del bloque regional, sino que a su vez, es la que se erige en la actualidad como una de las “economías emergentes” a escala mundial. Además de ello, la burguesía de ese país tiene la clara visión de convertirlo en la potencia hegemónica del continente suramericano y no solo en lo que se refiere al aspecto futbolístico. De allí que el proceso de expansión económica y la acumulación de capital implícita, conlleva necesariamente a que los capitales brasileños tengan cada vez mayor presencia e influencia a nivel mundial, y en primera instancia, a nivel suramericano. Todo ello apunta a que Mercosur haya sido concebido como un mecanismo para la expansión del capital brasileño y sus socios foráneos, dentro de lo que para la burguesía brasileña es “su zona natural de influencia.”
Los 5 artículos más leídos en Marxismo Crítico en el 2012
Estimad@s lector@s de Marxismo Crítico,
Cerramos este 2012 con más de 225.000 páginas visitadas desde que arrancamos nuestra andadura a finales del 2011. A continuación os dejamos con las 5 entradas que más visitas han tenido este año y aprovechamos la ocasión para mandar un fraternal abrazo a tod@s l@s colaborador@s, traductor@s y lector@s de nuestra web. Seguimos necesitando traductor@s del inglés, alemán, italiano, ruso, portugués y francés que puedan colaborar con nuestra web así que si quieres echar una mano, o enviar alguna colaboración, escríbenos a: marxismocritico.com@gmail.com
Os deseamos un próspero año 2013 lleno de luchas y transformaciones.
!! Praxis, conciencia y libertad !!
«Una vida sin propósito es una muerte prematura«
Goethe
«Modernidad y capitalismo (15 Tesis)»: Bolívar Echevarría
¿Por qué la cuerda, entonces, si el aire es tan sencillo?
¿Para qué la cadena, si existe el hierro por sí solo?
César Vallejo
Los hombres de hace un siglo (ya inconfundiblemente modernos) pensaban que eran dueños de la situación; que podían hacer con la modernidad lo que quisieran, incluso, simplemente, aceptarla —tomarla completa o en partes, introducirle modificaciones— o rechazarla —volverle la espalda, cerrarle el paso, revertir sus efectos. Pensaban todavía desde un mundo en el que la marcha indetenible de lo moderno, a un buen trecho todavía de alcanzar la medida planetaria, no podía mostrar al entendimiento común la magnitud totalizadora de su ambición ni la radicalidad de los cambios que introducía ya en la vida humana. Lo viejo o tradicional tenía una vigencia tan sólida y pesaba tanto, que incluso las más gigantescas o las más atrevidas creaciones modernas parecían afectarlo solamente en lo accesorio y dejarlo intocado en lo profundo; lo antiguo o heredado era tan natural, que no había cómo imaginar siquiera que las pretensiones de que hacían alarde los propugnadores de lo moderno fueran algo digno de tomarse en serio. En nuestros días, por el contrario, no parece que el rechazo o la aceptación de lo moderno puedan estar a discusión; lo moderno no se muestra como algo exterior a nosotros, no lo tenemos ante los ojos como una terca incógnita cuya exploración podamos emprender o no. Unos más, otros menos, todos, querámoslo o no, somos ya modernos o nos estamos haciendo modernos, permanentemente. El predominio de lo moderno es un hecho consumado, y un hecho decisivo.
«Para leer a Spinoza»: Francisco Fernández Buey
Baruch Spinoza nació en Ámsterdam el 24 de noviembre de 1632 y murió en La Haya el 21 de febrero de 1677. Procedía de una familia de judíos sefardíes inmigrantes de la península ibérica y fue educado en la comunidad judía de la ciudad holandesa en una época de considerable influencia del calvinismo. En su juventud leyó a algunos de los escolásticos españoles y las obras de la filosofía judía medieval. Pero en su formación entran también la lectura de Descartes y de Hobbes, cuya influencia se percibe respectivamente en lo que serían su ontología, su teoría del conocimiento y su teoría política. También se relacionó con algunos representantes de las heterodoxias judías españolas. Debido a esto último, en 1656, Spinoza fue expulsado de la comunidad judía ortodoxa y desterrado de la ciudad. Se tiene noticia de una Apología para justificarse de su abdicación de la sinagoga, escrita en español ese mismo año, que se ha perdido.
Después de la expulsión de la sinagoga Spinoza vivió primero en las afueras de Ámsterdam. Allí, para ganarse la vida, trabajó en el pulido de lentes para observaciones astronómicas y entró en relación con cristianos liberales también considerados heterodoxos. Para ellos o por la solicitud de estos librepensadores cristianos, entre los que tuvo varios discípulos, escribió Spinoza, hacia 1660, su primera obra conocida: una Tratado corto sobre Dios, el hombre y la salvación de su alma. Este Tratado corto avanzaba, aunque con una forma distinta (en parte dialogada), algunas de las ideas centrales de lo que sería su Ética. Al parecer, se lo dictó a algún alumno discípulo y el Tratado corto quedó inconcluso. No se publicó en vida de Spinoza, aunque circularon copias entre los próximos.
«Beyond the Market: Radical Alternatives to Market Socialism»: David McNally
DAVID MCNALLY is Professor of Political Science at York University, Toronto. He is the author of five previous books: Political Economy and the Rise of Capitalism (1988); Against the Market: Political Economy Market Socialism and the Marxist Critique (1993); Bodies of Meaning: Studies on Language, Labor and Liberation (2001); Another World is Possible: Globalization and Anti-Capitalism (2002; second revised edition 2006); and Monsters of the Market: Zombies, Vampires and Global Capitalism (forthcoming 2010). His articles have appeared in many journals, including Historical Materialism, Capital and Class, History of Political Thought, New Politics, Studies in Political Economy, and Review of Radical Political Economics. His book on the economic crisis, Global Slump: The Economics and Politics of Crisis and Resistance, will be published by PM Press in November. David McNally is also a long-time activist in socialist, anti-poverty and migrant justice movements.
«Gramsci: reminiscencia de la autonomía ideológica como verdadero objetivo de la lucha política»: Lucio Óliver, Massimo Modonesi y Elvira Concheiro
El pensamiento gramsciano es fundamental para comprender la vitalidad de la lucha contrahegemónica civil. Así se coincidió en la mesa redonda Homenaje a Gramsci, organizada por el doctor Lucio Óliver, y en donde participaron el maestro Massimo Modonesi, coordinador del Centro de Estudios Sociológicos y la doctora en sociología Elvira Concheiro.
“Marx at the Margins: Nationalism, Ethnicity, and Non-Western Societies”: Kevin B. Anderson
Table of Contents:
Introduction
A Note on Marx’s Relationship to Engels
A Note on Sources
Acknowledgments
Abbreviations
Chapter 1: Colonial Encounters in the 1850s: The European Impact on India, Indonesia, and China
Chapter 2: Russia and Poland: The Relationship of National Emancipation to Revolution
Chapter 3: Race, Class, and Slavery: The Civil War as a Second American Revolution
Chapter 4: Ireland: Nationalism, Class, and the Labor Movement
Chapter 5: From the Grundrisse to Capital: Multilinear Themes
Chapter 6: Late Writings on Non-Western and Precapitalist Societies
Conclusion
Appendix: The Vicissitudes of the Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA), from the 1920s to Today
References
Index
(See below for more detailed table of contents.)
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«Acerca de la Teoría Crítica y el Legado del Marxismo del Siglo XX»: Göran Therborn
Los estudiantes de la historia parlamentaria están familiarizados con la idea de ‘La Leal Oposición A Su Majestad’. El Marxismo, como fenómeno histórico social, ha sido la Oposición a Su Moderna Majestad la modernidad. Siempre crítico de y luchando contra sus regímenes predominantes, pero nunca cuestionando la legítima majestad de la modernidad y, cuando menester, explícitamente defendiéndola. Como muchas oposiciones, el Marxismo tuvo sus pasadas por el poder, pero sus instantes de gobierno han sido breves en su atractivo y creatividad, más bien propensos a producir duda y desilusión, y sólo mediante el ejercicio del pragmatismo del poder han logrado persistir.
El Marxismo es sin embargo la mayor manifestación de la dialéctica de la modernidad, en un sentido sociológico así como teórico. Como fuerza social, el Marxismo fue un descendiente legítimo del capitalismo moderno y la cultura de la Ilustración. Para bien o para mal, correcta o erróneamente, los partidos, movimientos y corrientes intelectuales Marxistas llegaron a ser, por casi cien años desde el siglo diecinueve tardío al veinte tardío, la forma más importante de abrazar la naturaleza contradictoria de la modernidad. Afirmó simultáneamente los rasgos positivos, progresistas del capitalismo, la industrialización, urbanización, alfabetización masiva, el mirar hacia el futuro en lugar del pasado y el mantener el ojo puesto en la tierra del presente, y, de otro lado, denunciar la explotación, la alienación humana, la mercantilización y la instrumentalización de lo social, la falsa ideología, y el imperialismo inherentes al proceso modernizador.
«Francisco Fernández Buey como filósofo de la ciencia»: Salvador López Arnal
Texto leido en la Universidad Pompeu Fabra el 13 de diciembre de 2012. “Homenaje a Francisco Fernández Buey”.
Algunos aspectos de la obra del profesor Francisco Fernández Buey [FFB] tal vez no han merecido suficiente atención. Pienso, por ejemplo, en sus aportaciones y sugerencias en el ámbito de la filosofía de la ciencia, en sus reflexiones y propuestas sobre la problemática de la tercera cultura o en su programa para una política de la ciencia humanista, republicana y sostenible.
Me centro en el primer vértice. Tres de sus libros tienen relación directa con él (y hay numerosos huellas en otros), al igual que muchos de sus numerosos artículos (sobre todo en estos últimos años) y una cantidad en absoluto desdeñable de sus seminarios y cursos de doctorado.
Al autor de Albert Einstein. Ciencia y consciencia le gustaba mucho el cine. Había pensado escribir un guión para una película en su honor: “La epistemología de FFB: ‘E la nave va”, podía ser el título. No me ha salido. Sólo he logrado hilvanar algunas escenas.
Si mi intervención tuviera algún interés, me gustaría dedicársela a su memoria, a la memoria del profesor FFB y de Neus Porta, su compañera.
«¿Antisemitismo?»: Néstor Kohan
A la memoria de Simón Radowitzky y Raymundo Gleyzer
25-05-2009
Los hechos
Se sabe. Salió publicado en la tapa de Clarín y en varios canales de televisión. En Argentina hubo un acto pequeñísimo —algunos pocos cientos de personas que no llegaban al medio millar— en conmemoración del estado de Israel organizado por la embajada de ese país junto con el gobierno porteño de la derecha neoliberal clásica vinculada al empresario Mauricio Macri. Un pequeñísimo grupo de manifestantes —que no llegaba a dos decenas— intentaron disentir con el sionismo repartiendo volantes en el acto y se armó una trifulca. Represión policial. Los manifestantes críticos del sionismo golpeados y presos. Una brutal campaña mediática para ilegalizar a la izquierda piquetera. La acusación central: “antisemitismo”. Persecución, allanamientos, encarcelamientos, judicialización. Intento de eliminar planes sociales, cuestionamientos a todo el movimiento piquetero no oficialista.
Bajo presión de la embajada del estado de Israel y de la embajada de los Estados Unidos en Argentina, el gobierno de Cristina Kirchner y los jueces allanan un local piquetero en la provincia de Buenos Aires, encarcelan a otros diez militantes además de los que ya estaban presos por el acto. Histeria mediática que acusa a toda la izquierda no institucional—principalmente de origen marxista— de… “antisemita”.
Interview With Historian and Geographer David Harvey
Historian and Geographer David Harvey is a leading theorist in the field of urban studies, whom Library Journal called “one of the most influential geographers of the later twentieth century.”
He is a Distinguished Professor of The Graduate Center, CUNY, and Director of the Center for Place, Culture, and Politics, and the author of a number of books. His most recent work is Rebel Cities: From the Right to the City to the Urban Revolution.
David Harvey will give the Illinois Program for Research in the Humanities “Revolution” Theme Lecture on November 8, 2012, 7:30 p.m. at Foellinger Auditorium.
“El pensamiento ecologista ha sido insuficientemente atendido dentro de las familias de la izquierda”: Jorge Riechmann
Jorge Riechmann Fernández, poeta, traductor literario, ensayista, profesor titular de Filosofía Moral en la Universidad Autónoma de Madrid es uno de los pensadores más destacados de la ecología política y el pensamiento ecológico. En los últimos años, ha ido formulando la vertiente ética de su filosofía ecosocialista. Recientemente ha publicado el libro «Interdependientes y Ecodependientes» sobre el que conversa con Orencio Osuna. Entre otras cuestiones, Riechmann plantea la necesidad de que la izquierda avance hacia la «ecología política».
Orencio Osuna | Quería que hablásemos del libro que acabas de publicar con la editorial Proteus, Interdependientes y ecodependientes. Ensayos desde la ética ecológica (y hacia ella). Me ha parecido un recorrido profundo y muy serio sobre el pensamiento ecológico, con sus implicaciones éticas y políticas. Uno de los grandes hitos del pensamiento ecológico, que tú expones y desarrollas, es que desafía la ideología neoliberal que predomina no solo en los aspectos económicos y políticos, sino sobre el modelo de vida en el que está establecida la sociedad actual capitalista. No se pueden abordar a fondo los problemas sociopolíticos y el abismo medioambiental y de la biodiversidad sin partir de que vivimos en un mundo interconectado e interdependiente. ¿Todo está conectado con todo?
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