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«Directly and Indirectly Social Labor: What Kind of Human Relations Can Transcend Capitalism?»: Peter Hudis
In exploring how to go “beyond capitalism,” we need to first ask why it has been so difficult to develop a comprehensive alternative to capitalism. One reason is the nature of capitalism, which creates the false impression that alienated human relations are natural and immutable. Capital’s ability to naturalize conditions of oppression is central to its ideological dominance. Another reason for the difficulty in envisioning an alternative is the failed attempts to emancipate humanity from capitalism. The failure of many revolutions to create a truly new society solidifies the view that there is no alternative to being subordinated to social laws outside our control. And there is yet a third reason that it has been hard to develop an alternative—the decline of interest in Marx’s work over the past few decades. Marx was not just one of many important thinkers. Marx was the founder of a unique philosophy of revolution that contained a specific concept of a new society. The less direct study and discussion there is of Marx’s works, the harder it becomes to envision an alternative to capitalism itself.
For this reason, we aim to seriously explore Marx. It will not do to focus on bits and pieces of his work that may or may not be to our liking. We instead have to grapple with his ideas as a whole. But grappling with his ideas as a whole entails grappling with his ideas in their specificity. Without doing so it is not possible to grasp Marx’s ideas at all. So let’s take a closer look at the work that contains Marx’s most detailed discussion of a non-capitalist society—his 1875 Critique of the Gotha Program.
“16 Tesis de Economía Política. Tesis II″: Enrique Dussel
«El ciclo productivo, trabajo vivo y valor» segunda conferencia de Enrique Dussel sobre la crítica de la economía política de Marx de su curso ” 16 Tesis de Economía Política”
«Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos»: Ludovico Silva
En el Antimanual Para Uso de Marxistas, Marxólogos y Marxianos, Ludovico Silva nos invita a re-descubrir la esencia de la filosofía de Karl Marx desde su lectura directa, separándonos así de los dogmas y las máximas irrevocables equivocadamente expuestas –e impuestas- en los antiguos manuales marxistas soviéticos que se han mantenido vigentes a través del tiempo.
“Hace algún tiempo tuve la oportunidad de combatir, en un periódico venezolano, con uno de estos doctores de la iglesia marxista. En un arranque de originalidad, este doctor decía: «el marxismo es la ciencia que utiliza el método dialéctico en el estudio de los fenómenos sociales». Después de haberse buscado una frase como esa, extraída de algún manual soviético, la dejó caer ante mis narices como quien deja caer las tablas mosaicas de la Ley de Dios. Yo le pregunté ingenuamente si él sabía en verdad lo que era la dialéctica, y por supuesto, no me respondió nada. «La dialéctica es el método marxista», repetía sin cesar el loro intelectual.”
«Notas introductorias sobre la subsunción del trabajo en el capital»: Carlos Alberto Castillo Mendoza
La problemática de la subsunción remite a cuestiones que resultan de gran importancia para desarrollar una determinada comprensión acerca de la estructuración y regulación social del trabajo por parte del capital social global, así como, con las elaboraciones intermedias pertinentes, sobre lo que de ello se deriva para el conjunto de las relaciones sociales constitutivas de las sociedades capitalistas.
1. La noción de subsunción tiene larga data en el mundo de la filosofía de donde Marx la recoge para reformularla profundamente. De hecho, con él se da un cambio radical en el escenario de aplicación, y consecuente modificación, de los contenidos del término en cuestión: pasamos de los problemas del conocimiento, donde Kant (cf. 1978) y Hegel (cf. 1969) lo ubicaron y trataron prioritariamente3, a los problemas vinculados con los fenómenos constitutivos y constituyentes de la realidad social resultante de las dinámicas y complejas relaciones sociales capitalistas.
«Sociedad y Naturaleza en Alfred Schmidt»: Stefan Gandler
Ponencia presentada en el coloquio:
«Teoría crítica y marxismo no dogmático. Alfred Schmidt (1931-2012) in memoriam.»
UNAM. Facultad de Filosofía y Letras, edificio Adolfo Sánchez Vázquez,
7 de noviembre 2012, mesa 1, 16 a 18 horas.
Audio en alta calidad: http://www.mediafire.com/
«El socialismo puede llegar sólo en bicicleta»: Entrevista a Jorge Riechmann
Salvador López Arnal
Miembro del CEMS (Centro de Estudios de los Movimientos Sociales) de la UPF
«Sánchez Vázquez y la esencia crítica de la filosofía de la praxis»: Diana Fuentes
Sánchez Vázquez hoy
El tema que nos reúne en esta mesa —“El maestro visto por antiguos alumnos”— resulta particularmente sugerente si consideramos la gran cantidad de alumnos que habrán pasado por las aulas en las que impartió clase el doctor Adolfo Sánchez Vázquez. Alumnos entre los que se encuentra un buen número de los profesores que actualmente imparten cátedra en la licenciatura y el posgrado de filosofía de nuestra Facultad, así como un sinfín de destacados personajes de la vida cultural y social de nuestro país. Es de destacar que a los cursos, impartidos por el doctor Sánchez Vázquez, asistieron durante décadas jóvenes que buscaban una formación sólida en el pensamiento de Marx. Es posible imaginar que una vez que el texto Filosofía de la praxis mostró su innovadora lectura de la obra marxiana, misma que colocó a Sánchez Vázquez como un crítico del marxismo oficial de la entonces Unión Soviética y de la lectura cientificista francesa, habrán asistido a sus cátedras muchos jóvenes de izquierda que a principios de la década de los años setentas buscaban respuestas y soluciones a la posibilidad de un cambio social, en el marco político de un régimen que en 1968 y en 1971 había demostrado su determinación de impedir el surgimiento de una fuerza crítica del sector estudiantil.
Entrevista a Adolfo Sánchez Vázquez por Olga Fernández
Entrevista a Adolfo Sánchez Vázquez por Olga Fernández, “La validez del marxismo se reafirma justamente en la medida en que se abandona la concepción dogmática, tradicional”.
ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ (Algeciras, España, 1915 – México 2011).
Filósofo marxista, nacionalizado en México. Entre sus libros más conocidos se encuentran: Las ideas estéticas de Marx (1965), Filosofía de la praxis (1967).
OLGA FERNÁNDEZ (Las Villas, Cuba, 1946).
Filósofa y diplomática. Doctora en Filosofía. Fue directora del Instituto de Filosofía de La Habana y ha desempeñado funciones diplomáticas en Washington, Estados Unidos y en Chile.
«Introdução à Ontologia de Lukács: Aspectos Históricos e Ontológicos»: Sergio Lessa
Em novembro de 2012 o professor de filosofia Sérgio Lessa ministrou na Universidade de Brasília um curso introdutório à ontologia de György Lukács, um dos mais importantes pensadores do marxismo ocidental. Lukács contribuiu enormemente sobre temas relacionados à reificação do ser social, ao fetichismo, à dialética e ao marxismo como ontologia fundada na categoria do trabalho humano, além de ter sido capaz de elucidar muitas das relações teóricas entre Kant, Hegel e Marx antes mesmo da publicação de vários dos manuscritos de Marx que somente hoje temos acesso. Lukács, ademais escrever sobre ética e estética do ponto de vista da análise marxista, foi ele também responsável por escrever um tratado sobre ontologia desde o início da escravidão até os dias em que morreu. O professor Sérgio Lessa faz uma excelente introdução à obra máxima de Lukács, a Ontologia do Ser Social, e aproveita também para discutir assuntos correlatos. Acompanhe aqui a gravação completa do evento.
«Perspectivas del pensamiento crítico, hoy»: Gabriel Vargas Lozano
Este coloquio está dedicado a examinar las perspectivas del pensamiento crítico en la actualidad. El tema, sin embargo, requiere la definición de que entendemos por pensamiento crítico, para luego caracterizar la situación actual de dicho pensamiento y finalmente, plantear algunas de las tareas que se tienen hacia el futuro.
1. ¿Qué entendemos por pensamiento crítico?
En un primer sentido general, podríamos decir que “pensamiento crítico” es toda reflexión que implique la búsqueda de un nuevo conocimiento de la realidad; que aliente una nueva conducta ética o política o proponga un nuevo tipo de sociedad. Así, Sócrates, en el campo de la filosofía, al cuestionar las creencias comunes de los ciudadanos de Atenas, ejerció un pensamiento crítico pero también lo hicieron Platón, Aristóteles y toda una serie de filósofos hasta la actualidad. Pero el pensamiento crítico también está presente en la ciencia, en la medida en que sus descubrimientos implican una revolución de las ideas vigentes como lo han sido los casos de Galileo, Darwin o Freud, por sólo mencionar tres ejemplos. Hay también un pensamiento crítico en la literatura y el arte. Por tanto, el pensamiento crítico es la base de toda innovación en la cultura. En la filosofía, el pensamiento crítico es fundamental. Los filósofos ilustrados franceses, por ejemplo, ejercieron su crítica a las condiciones de dominación de su tiempo y constituyeron las bases de la nueva conformación social, al distinguir entre religión y política (Voltaire); al proponer la división del poder ejecutivo (Montesqueieu); al apuntalar a la centralidad de la razón científico-técnica (D’Alembert, Diderot) y al proclamar la instauración de una nueva razón. Kant, dentro de este movimiento, denominó a tres de sus grandes obras, Críticas, con lo cual quería establecer los límites del pensamiento en el conocimiento del mundo; los límites del actuar y del creer. Crítica implicaba distinción o delimitación entre el conocimiento probado y la noción incierta; entre el actuar correcto e incorrecto y sobre los alcances del juicio estético.
«Revolution at Point Zero: Housework, Reproduction, and Feminist Struggle»: Silvia Federici
Film of the Public Lecture by Silvia Federici about her new book: Revolution at Point Zero: Housework, Reproduction, and Feminist Struggle (PM Press, 2012)
Presented by Bristol Radical History Group
http://www.brh.org.uk/
Written between 1974 and the present, Revolution at Point Zero collects forty years of research and theorizing on the nature of housework, social reproduction, and women’s struggles on this terrain—to escape it, to better its conditions, to reconstruct it in ways that provide an alternative to capitalist relations. In this talk Silvia outlines the ideas within this book in a clear and lucid way. Indeed, as Federici reveals, behind the capitalist organization of work and the contradictions inherent in «alienated labor» is an explosive ground zero for revolutionary practice upon which are decided the daily realities of our collective reproduction. Beginning with Federici’s organizational work in the Wages for Housework movement, the essays collected here unravel the power and politics of wide but related issues including the international restructuring of reproductive work and its effects on the sexual division of labor, the globalization of care work and sex work, the crisis of elder care, the development of affective labor, and the politics of the commons.
Rosa Luxemburg (Margarethe von Trotta, 1986)
Sinopsis: Con gran rigor histórico, narra un retrato de la líder socialista Rosa Luxemburg, desde fines del siglo XIX hasta su muerte en 1919. El guión de cuatro partes y un prólogo presenta a Rosa durante prisión en Wronke, en 1917. La primera parte retrocede a fines del siglo pasado y comienzos del actual. Rosa Luxemburgo se halla al principio de su carrera como periodista de cuestiones políticas y militante del partido socialista. Más que el éxito profesional, desea ser una mujer al lado de Leo Jogiches, su amante y compañero de lucha. Luego de una breve estadía en Varsovia, adonde acude Rosa para prestar su apoyo a la primera Revolución Rusa, se ve detenida y encarcelada por este motivo, hasta que los compañeros del Partido Socialista alemán obtienen su rescate. En 1906, regresa a Berlín. A partir de ese momento, su historia es narrada en forma cronológica hasta su muerte en enero de 1919. Estas informaciones históricas acerca de la revolucionaria Rosa Luxemburgo constituyen una parte importante en el film. Pero igual importancia posee la descripción del mundo de esta mujer.
«The Red Hussar: Daniel Bensaïd, 1946-2010»: Sebastian Budgen
“It is said that one should live with one’s times. These times are dying. Are we then to rot and disappear along with them?”1
“But because thou art lukewarm and neither cold nor hot, I will begin to vomit thee out of my mouth”.2
Time is currently extracting a heavy blood tribute from the thinkers of the radical left. It is enough to list the names of those we have lost recently to get a measure of the hecatomb—Georges Labica, Giovanni Arrighi, Peter Gowan, GA Cohen, Howard Zinn. The juggernaut is likely to roll on relentlessly, picking up speed as it advances. Each death provokes a sense of shock and remorse—another fallen ally departing at the wrong moment, another pile of texts inadequately digested, another line of research and enquiry broken off in mid-stream. But for those of us on the revolutionary left, those of us still engaged in projects of building and maintaining organisational realities, the recent, sudden disappearance of two comrades in particular, despite their fundamental differences on every level—aesthetic, stylistic, temperamental, intellectual—leaves us with a real sense of solitude, especially in this peculiarly murky and uncertain conjuncture.
For Chris Harman and Daniel Bensaïd, two men who have died at almost the same age and within months of each other—one after a monumental 20-year struggle against illness, the other plucked without warning from the night—scarcely addressed probably more than a few sentences directly to each other in over 40 years. And yet their lifelong, daily, uncomplaining commitment to combine the patient, often wearisome, work of building a small revolutionary group with that of trying to theoretically regenerate the grandeur of the classical Marxist tradition by fertilising it constantly with elements of the new was nonetheless a common endeavour.
«The Ideal in Human Activity»: Reviewed by Alex Levant
E.V. Ilyenkov
The Ideal in Human Activity
Marxist Internet Archive Publications (www.marxists.org), Pacifica CA, 2009. 396pp. $25 pb
ISBN 9780980542875
The Ideal in Human Activity by E. V. Ilyenkov is a substantial tome consisting of two complete books and three articles, which offers for the first time in the form of a single volume the majority of this renowned Soviet philosopher’s work currently available in English translation. This publication constitutes an important intervention in the problem of consciousness, which has figured prominently in the canon of Western social and political thought from Plato to the present. Theories about the origin and nature of human thought have fundamentally shaped our notions of politics, taking a substantial turn in the nineteenth century in light of the critical significance that Marx ascribed to the role of consciousness in the process of revolution (Lowy 2005, p. 10). Consequently, the key debates on political organization in classical Marxism turned on the question of how to displace the hegemony of ruling ideas produced by false consciousness with the objectively correct perspective articulated by the class-conscious vanguard of the proletariat in the form of the communist party (Lukacs 1971; 2000; Second Congress of the Comintern 1977). But when the organizational innovations ascribed to Lenin (Lih 2005) did not yield in Central and Western Europe the same results ‘as in Russia’, the principal figures of a tradition retrospectively known as Western Marxism (Anderson 1976), set out in the early 1920s to re-examine some of the most foundational concepts on which the problem of consciousness rests in an effort ‘to rescue Marxism from positivism and crude materialism’ (Jacoby 1983, p. 524).
«La especificidad de György Lukács»: Vincent Charbonnier
Université de Nice-Sophia Antipolis
Actuel Marx en Ligne nº 12 (13/10/2002)
Desaparecido desde hace algo más de treinta años, Lukács es un ilustre desconocido del marxismo del s. XX[i]. Es conocido sobretodo por sus primeros textos pero demasiado frecuentemente reducido a ellos y su obra posterior es todavía hoy poco conocida aunque ella representa un esfuerzo real para intentar una renovación del marxismo. Este esfuerzo que merece una verdadera atención ha de ser evaluado y confrontado con nuestra propia modernidad, ya que estamos doblemente enfrentados a una mundialización del capitalismo cada vez más salvaje y a la necesidad de reconstruir una teoría crítica a la altura de las circunstancias actuales.
Reading Marx’s Capital with David Harvey
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