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Posts Tagged ‘Dialogía’

“Las multitudes de la mente”: Ángel Rivière

10/11/2011 Deja un comentario

Si, debo reconocerlo. Esa solitaria mente, abstracta y descarnada, que computa simbolos en algun reducto invisible, esta tan lejos de esta otra que siento vivir en mi, mientras escribo estas páginas … tan incomensurablemene lejos (sospecho que me diria Carles Riba), que existe una aparente distancia infinita entre una y otra. Entre esta subjetividad, matizada de emoción y que se expresa en un dialogo con sentido con compañeros a l0s que admiro, y el frio transcurs0 de los cómputos que, según los defensores de l0s modelos cognitivos clásicos, permiten que esa expresión se realice. No me reconozco yo, como primera persona de singular, como sujeto que en este momento trata de reflejarse a través de la tarea intersubjetiva de acordar ideas … no me encuentro, ni l0s encuentro a ellos, en esa otra mente indiferente, pálida, formalista y formalita; en esa mente, independiente funcionalmente del cuerpo, que, exenta de emociones y motivos, computa inexorablemente l0s simbolos ocultos de mi lenguaje del pensamiento. No. No me Veo, de primeras, en esa fodoriana mente de la que me habla el señor Fodor.
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“Vygotsky, Bakhtin, Goethe: Consciousness as con-scientia, as witnessable knowing along with others”: John Shotter

29/10/2011 Deja un comentario

ABSTRACT: All our higher mental functions are mediated processes, says Vygotsky (1986), and signs are the basic means used to master and direct them. But how can this be if our words and other signs work only in a purely representational, ‘picturing’ fashion, for they still need interpreting as to their meaning? The ‘inner observation’ problem remains unsolved. Our significant expressions must also work on us in another way: by the living expressions of others producing spontaneous bodily reactions from us. Thus the relation between thought and language is not to be found in patterns discoverable in transcripts of already spoken words, but in the dynamic influences exerted by our words in their speaking. Vygotsky (1986) speaks of our utterances as having an affective-volitional intonation, while Bakhtin (1993) talks of them as having an emotional-volitional tone. This means, as I will elaborate in my talk, that not only it is possible to possess a transitional understanding of ‘where’ at any one moment we are placed in relation to another person’s expressions, but to possess also at that moment an action guiding anticipation of the range of next ‘moves’ they may make. Thus, as I see it then, thinking and consciousness is a socially responsive elaboration of our animal sensitivities to, and awareness of, events occurring in our relations to the others and othernesses in our surroundings. Thus, far from it being a special, private, inner theater or workshop of the mind, its emergence depends completely on the dynamical intertwining or intermingling of our ‘inner lives’ with the ‘inner’ lives of those around us. This view of thinking chimes in with Goethe’s [1749-1832] views quoted below, as well as with his account of a special kind of thinking he calls exact sensorial imagination. In this view, our thinking and consciousness becomes no more strange to us than the fact of our ‘livingness’ – a fact that is at once both ordinary, in the sense of being very familiar to us in our daily practical lives, as well as being quite extraordinary to us in our intellectual lives, due to the current inappropriateness of our academic modes of thought and talk. My talk, then, will be just as much concerned with an exploration of the move away from mechanical modes of thought to those appropriate to living processes, as it will be about thinking and consciousness.

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“Ulises en la cueva del polifemo computacional (O de las astucias sociocomputacionalistas de William Frawley)”: Josep Maria Domingo Curto

04/10/2011 1 comentario

Pocas bromas con este libro de William Frawley. Su Vygotsky y la ciencia cognitiva corresponde a un género cientifico-literario realmente arriesgado: el que podríamos llamar el género de fusión interparadigmático, practicado dentro de la reciente literatura psicológica. Aunque ello no constituye de por si una hazaña sin parangón, pues a lo largo de la joven historia de la psicología ya hemos asistido a casos parecidos (pensemos, por ejemplo, en los esfuerzos desplegados por Tolman para <> el conductismo), lo novedoso de su proyecto consiste, según creo entender, en intentar romper el estado de autosuficiencia epistémica, conceptual y teórica en el que se ha movido usualmente el paradigma cognitivo de corte computacional made in USA, para abrir sus fronteras mentales hacia los logros, durante tanto tiempo ignorados, de la psicología sociocultural soviética, directamente inspirada por la legendaria figura de Liev Vygotski y hábilmente desarrollada por Luria o Leontiev, entre otros.

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“El discurso en la vida y el discurso en la poesía (Contribución a una poética sociológica)”: V. Voloshinov

02/10/2011 Deja un comentario

“El método sociológico ha sido utilizado en el campo de los estudios literarios casi en forma exclusiva para elaborar conceptualizaciones históricas, mientras que los problemas planeados por lo que se llama poética histórica (conjunto de problemas relacionados con la forma artística considerada en sus diferentes aspectos el estilo, etc.) no han sido abordados con la ayuda de ese método. Según una opinión errónea (pero sin embargo compartida por ciertos marxistas), el método sociológico solamente es legítimo cuando la forma poética, enriquecida por el aspecto ideológico (o sea: por el contenido) comienza a desarrollarse históricamente en el marco de la realidad social exterior. En cuanto a la forma, considerada en sí misma, posee su naturaleza propia y se determina según leyes específicas, leyes que son artísticas y no sociológicas”

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“Semiótica cultural y cognición”: Luis Radford

02/10/2011 Deja un comentario

La psicología debe proceder necesariamente del hecho que entre la conciencia individual y la realidad objetiva existe el “enlace mediador” de la cultura históricamente formada, la cual actúa como prerrequisito y condición de la actividad individual mental.

Evald Ilyenkov, The Concept of the Ideal.

Introducción

La semiótica cultural que será abordada en este trabajo plantea el problema de la cognición humana desde un punto de vista antropológico. A la pregunta general que formula la antropología acerca de la relación entre cognición y cultura, la semiótica cultural responde en dos etapas.

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“Identidad y alteridad en Bajtín”: José Alejos García

01/10/2011 Deja un comentario

El tema de la identidad es un tópico del debate académico y político en la actualidad mundial. El propósito de este artículo es examinar el concepto a la luz del pensamiento filosófico de M. Bajtín, en especial el papel que la alteridad desempeña en la construcción del sujeto social.

En la vida yo participo en lo cotidiano, en las costumbres, en la nación, el Estado, la humanidad, el mundo de Dios; es allí donde yo vivo valorativamente en el otro y para otros, donde estoy revestido valorativamente de la carne del otro. Yo me conozco y llego a ser yo mismo sólo al manifestarme para el otro, a través del otro y con la ayuda del otro. Los actos más importantes que constituyen la autoconciencia se determinan por la relación con la otra conciencia. MIJAÍL BAJTÍN

La búsqueda de esencias, de núcleos duros que contengan los elementos constitutivos del ser ha sido un eje de la doctrina positivista que ha influido fuertemente en el concepto de identidad, particularmente en antropología. Sus secuelas se dejan sentir en el actual debate teórico, ideológico y político sobre las identidades étnicas, nacionales y cosmopolitas en el mundo entero. Identidad se ha definido con frecuencia en términos de la mismidad, de lo que es igual a sí mismo. Es una visión egocéntrica y excluyente, muy difundida en el pensamiento moderno. Mediante esta abstracción se separa el objeto del entorno, de sus múltiples contextos de sentido, para definirlo en su singularidad. La alteridad es entonces vista como un no-yo, como lo absolutamente ajeno, externo, o como un referente de contraste u oposición respecto al yo.

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“Educación y participación comunitaria”: Paulo Freire

01/10/2011 2 comentarios

Educación y participación comunitaria es el título de la presente conferencia, impartida por Paulo Freire en el congreso internacional sobre Nuevas perspectivas críticas en educación, que tuvo lugar en Barcelona el mes de julio de 1994.

Texto de la ponencia

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