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«Los votantes estadounidenses repudian la extrema derecha, pero aún se enfrentan al capitalismo de austeridad bajo Obama»: Kevin B. Anderson
El mutado electorado estadounidense rechaza la agenda económica y social de la extrema derecha y sus políticas racistas, sexistas y xenófobas. Sin embargo, las políticas de austeridad continuarán con Obama, salvo que se produzcan protestas sociales a gran escala- Editores.
Los Ángeles, California– Un electorado multicultural y multiétnico ha rechazado rotundamente la agenda de extrema derecha republicana en las elecciones estadounidenses de noviembre.
Barack Obama logró una victoria por un margen mayor del que habían predicho incluso los encuestadores más afines. Los votantes rechazaron las políticas de la derecha, no solo en el terreno económico, sino también en el campo de género, sexualidad, raza, inmigración, sistema de salud, “guerra contra la droga” y militarismo.
Al mismo tiempo el ligero giro hacia la izquierda de Obama durante la campaña no es en absoluto un indicador de a dónde intentará llevar el país durante su segundo mandato. Los ataques que Obama hizo a Mitt Romney acerca de sus lazos con el capital financiero “depredador”, contra su actitud arrogante hacia la gente trabajadora como expresada en su impopular comentario sobre el “47%”[i] y contra su programa de bajada de impuestos a los ciudadanos más enriquecidos como una manera de creación de trabajo, constituyó un eco -aunque muy débil- del movimiento Occupy. No obstante sin una fuerte extensión de tal movimiento, poco cambio se puede esperar del segundo mandato de Obama, que continuará con las políticas de “austeridad”, pese a que de una manera un poco más amable de lo que lo hubiese hecho Romney. Aunque ahora podrá sobrevivir el tímido plan de sanidad de Obama, el presidente ya está negociando con los republicanos fuertes recortes en programas sociales, pensiones y educación, a cambio de un pequeño aumento de los impuestos a los ricos.
Solicitud de ayuda para publicar la obra completa de Rosa Luxemburgo
Dear Friends,
We are writing to ask you to assist us in the effort to publish the Complete Works of Rosa Luxemburg, which will bring the contributions of one of the most creative thinkers and activists of modern radicalism alive for our times.
The 14-volume Complete Works will contain everything Luxemburg ever wrote—all of her books, essays, pamphlets, essays, articles, letters, and manuscripts. Most of these writings—as much as 80 per cent—have never before appeared in English, and some will be published for the first time anywhere. New English translations will be provided for her works that have been published previously.
The project is being published by Verso Books with the support of the Rosa Luxemburg Foundation (RLS) in Berlin. Although the RLS has provided important assistance, it cannot provide the full cost of translation and editing. We are therefore appealing to you to help us obtain additional funding to bring this project to fruition.
«Socialización de la creación o muerte del arte»: Adolfo Sánchez Vázquez
EL PROBLEMA DE LA MUERTE del arte no se ha planteado en nuestros tiempos por primera vez. Ya a finales del siglo XVIII el auge del racionalismo llevaba a preguntarse si la poesía no correspondería a una fase arcaica de la humanidad (la del mito y la fábula). Hegel por su parte, en el siglo XIX, consideraba que el arte ya no respondía a los altos intereses del Espíritu; a su modo de ver, había perdido todo lo que en él había de verdad, de realidad y necesidad; era, por ello, cosa del pasado. Ahora bien, en nuestra época, la muerte del arte no sólo es proclamada y deseada una y otra vez por teóricos y críticos e incluso por los propios artistas, sino que una serie de hechos parecen confirmarla. Esto basta para que el problema no pueda ser soslayado. Con todo, se abre inicialmente, con la pregunta, una doble vertiente. Al hablarse de la muerte del arte, ¿se habla de determinado tipo de actividad artística, por muy importante que haya sido en el pasado o el presente?, ¿o se trata, en rigor, del arte como forma de praxis humana específica que, a la manera del mito, habría perdido para siempre su importancia en la sociedad moderna?
Si el hombre es ante todo un ser práctico, transformador o creador, que produce con su trabajo una naturaleza humanizada y crea asimismo, en este proceso, su propia naturaleza social, humana, el arte es una actividad humana esencial. Las obras de arte son en primer lugar creaciones. En ellas, el hombre extiende, enriquece, la realidad humanizada por el trabajo y se eleva la conciencia de su dimensión creadora. Pero el arte no sólo manifiesta esta dimensión del hombre, sino que sirve a otros fines, cumpliendo las funciones más diversas: mágica, religiosa, política, lúdica, económica, etcétera. Ahora bien, todas estas funciones las ha cumplido en su momento como realidad creada, aunque no siempre haya existido una clara conciencia de su naturaleza propiamente creadora, es decir, estética. En otras épocas, el artista producía obras de arte que no eran contempladas, como tales, sino como objetos producidos excelentemente para servir otros fines. En verdad, las obras de arte no eran contempladas, sino utilizadas.
«A Cultural-Historial View of Human Nature» Michael Cole and Karl Levitin
For more than 20 years the authors have been seeking to understand and extend an approach to human nature that takes as its starting point the mediation of human experience through culture as a way to supersede the long-standing dichotomy betwen «natura» and «nurture» which continues to bedevil the human sciences. A crucial point of intersection in our respective inquiries was the Soviet psychologist, Alexander Luria, one of the originators of cultural-historical psychology in what was the USSR. Although currently remembered largely for pioneering the discipline of neuropsychology, which might make it appear that culture was perhaps peripheral to his theory of brain fuctioning, Luria was steadfast in his insistence that «in order to explain the highly complex forms of human consciousness one must go beyond the human organism» to include the the «external conditions of life» particularly human beings’ life society (Luria 1981,25). In effect, Luria arged, the circuits of the brain are completed trough the culturally organized environment, a position perfectly in line which current neuroscientific thinking (Edelman 1992).
Diploma UCM «Análisis crítico de la economía capitalista (El método marxista y su aplicación al estudio de la economía mundial actual)»
Justificación: El convulso contexto actual de la crisis de la economía mundial exige un análisis que vaya más allá de las limitadas formulaciones tradicionales que se han revelado estériles para su comprensión. Por ello, insistentemente recibimos una demanda de actualización y afinamiento de formación desde diferentes ámbitos relacionados con la economía en particular y las cuestiones sociales en general; pero muy especialmente desde instituciones y organizaciones vinculadas al mundo laboral (sindicatos, fundaciones, centros de estudio, medios de comunicación, partidos y organizaciones sociales). Además de estudiantes que quieren completar su formación en economía u otras disciplinas sociales o quieren comenzarla en este campo.
Sin embargo, la apuesta que subyace a este curso va mucho más allá del particular contexto actual y de las limitaciones de los enfoques predominantes en el momento presente. Los profesores con los que se cuenta para esta acción formativa atesoran unos conocimientos, derivados de largas, densas y fecundas trayectorias docentes e investigadoras, cuya transmisión a los mencionados trabajadores pueden contribuir efectivamente a su formación y capacitación para el análisis y comprensión de la problemática económica actual, entendiendo ésta en un sentido amplio que va más allá de lo coyuntural.
«La Reconstrucción del Marxismo en el Siglo XXI»: Jorge Veraza
El Dr. Jorge Veraza Urtuzuástegui es profesor de la UAM Iztapalapa en la carrera de Psicología social; es economista y Dr. en Estudios Latinoamericanos. Ha escrito libros sobre diferentes temas relacionados con el desarrollo del capitalismo contemporáneo, la subsunción del consumo bajo el capital, la crítica de la economía política y el desarrollo y la reconstrucción del marxismo. Recientemente fue reconocido con el Premio Libertador Simón Bolívar al Pensamiento Crítico que otorga el gobierno de Venezuela. La conferencia que vamos a escuchar originalmente dura poco más de dos horas y tuvo lugar el 19 de marzo de 2011 en el marco del Seminario el marxismo del siglo XXI celebrado en la Ciudad de México.
«Violencia política y moral»: Adolfo Sánchez Vázquez
Conferencia /// Moral y política II. Conferencias realizadas por el Dr. Adolfo Sánchez Vázquez, dentro del Ciclo Ética y política. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional Autónoma de México. Aula Magna el 28 de octubre de 2003.
«La Plataforma»: documental sobre la historia, lucha y reivindicaciones de la @La_Pah
La Plataforma, documental sobre la història, lluita i reivindicacions de la @ La_Pah-ILP pel canvi de la Llei de l’Habitatge: dació en pagament, lloguer social, stop als desnonaments.
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La Plataforma, documental sobre la historia, lucha y reivindicaciones de la @La_Pah-ILP por el cambio de la Ley de la Vivienda: dación en pago, alquiler social, stop a los desahucios
«Wittgenstein»: Andy Blunden
No theory of human action, which necessarily includes the study of language and concepts within its scope, can go past the (later) work of Ludwig Wittgenstein, a renegade from Logical Positivism, who has provided an insider’s critique of the analytical approach to language and meaning. It is not so much that Wittgenstein provides any foundation or resource for a theory of action – he doesn’t – but to be viable a theory has to withstand a Wittgensteinian criticism. The aim of this reflection is to identify the questions which Wittgenstein swept under the carpet and to see what is needed to address these questions without transgressing the limits set by Wittgenstein.
What motivates this reflection is the need to ground a critique of the whole spectrum of interactionist approaches to the human science. By ‘interactionist’, I mean those approaches which eschew recourse to metaphysical claims, but aim to reconstruct the phenomena of human life on the basis of analysis of person-to-person interactions, generally without the aid of any substantial psychology or theory of ‘human nature’.
«¿La paz en Colombia?»: Néstor Kohan
La posibilidad de imponer el fin de la guerra y la conquista de la paz dependerá de la capacidad de los movimientos sociales para desafiar la “seguridad democrática”, para enfrentar la represión estatal (disfrazada de “democracia”) y las manipulaciones del gobierno de Santos.
Nos piden una opinión sobre el proceso de paz en Colombia. Resulta difícil desde tan lejos. Siempre recordamos aquella lúcida advertencia del viejo historiador argentino Rodolfo Puiggrós, quien se reía de la petulancia porteña afirmando que como los revolucionarios argentinos no hemos podido tomar el poder ni hacer nuestra propia revolución socialista andamos por el mundo inspeccionando revoluciones ajenas. Hecha esta salvedad, creemos que como integrantes de la Patria Grande latinoamericana, aunque no seamos colombianos, podemos al menos opinar o dar nuestro punto de vista.
En Colombia hay guerra social. Este es el punto de partida. Una guerra de larga data, no sólo coyuntural sino estructural.
«Un nuevo punto de inflexión en Egipto»: Entrevista Mostafa Ali · Ahmed Shawki
Egipto ha vivido esta semana una nueva rebelión popular. El Presidente Mohamed Morsi, quien a principios de este año ganó la primera elección presidencial desde la caída del dictador Hosni Mubarak en febrero de 2011, ha tratado de consolidar su presidencia y el dominio político de los Hermanos Musulmanes con: 1) un decreto que amplía dramáticamente sus poderes, y 2) un referéndum urgente, convocado para el 15 de diciembre, sobre un proyecto de constitución que consolida al islamismo como la fuerza política dominante en el país.
El martes 4 de diciembre, cientos de miles de personas se unieron a una manifestación a favor de la democracia que se dirigió hacia el palacio presidencial para denunciar el decretazo de Morsi. Al día siguiente, los Hermanos Musulmanes contraatacaron, movilizando a miles de sus partidarios más fanáticos para atacar a los activistas que realizaban una sentada frente al palacio presidencial.
Seminário «Sociedade, Ecologia e Marxismo»: John Bellamy Foster
Seminário Sociedade, Ecologia e Marxismo
Evento: Seminário Sociedade, Ecologia e Marxismo: um projeto para a emancipação
Data: 13 de abril de 2011
Local: Auditório Azul – Campus Jardim Botânico da UFPR
«Europa vista desde el exterior»: Samir Amin
Mientras la Unión Europea se precipita en el vacío —cayendo unos países más rápidamente que otros— las élites dirigentes se aferran a los paraguas que creyeron paracaídas y que no impedirán que se estrellen estrepitosamente.
¿Se puede comparar a Europa con los Estados Unidos?
La opinión mayoritaria en Europa está convencida de que Europa tiene los medios para convertirse en una potencia económica y política comparable con Estados Unidos, y por tanto independiente. Sumando las poblaciones y los PIB respectivos, esto parece evidente. Por mi parte, yo creo que Europa adolece de tres importantes desventajas que hacen inviable la comparación.
En primer lugar, el continente norteamericano (Estados Unidos y lo que yo llamo su provincia exterior –Canadá) goza del beneficio de unos recursos naturales incomparables con los de la Europa que queda al oeste de Rusia, como lo atestigua la dependencia energética europea.
En segundo lugar, Europa está formada por un buen número de naciones históricas distintas, en las que la diversidad de culturas políticas, sin que éstas sean necesariamente chauvinistas, pesa lo suficiente como para hacer imposible el reconocimiento de la existencia de un “pueblo europeo” a semejanza del “pueblo estadounidense”. Volveremos sobre esta importante cuestión.
En tercer lugar (y esta es la principal razón que impide establecer la comparación), el desarrollo capitalista en Europa ha sido y sigue siendo desigual, mientras que se han homogeneizado las condiciones de su despliegue en el espacio norteamericano, al menos desde la guerra de Secesión.
Europa —al oeste de la Rusia histórica (que incluye a Bielorrusia y Ucrania)— está ella misma compuesta de tres estratos de sociedades capitalistas desigualmente desarrolladas.
«La tiranía de la falta de estructuras»: Jo Freeman
Forum de Política Feminista
En los años de conformación del Movimiento de Liberación de la Mujer, se ha puesto especial énfasis en lo que se llama grupos sin Liderazgo y Estructura, como la principal si no la única forma organizativa del movimiento. El origen de esta idea se encuentra en la reacción natural contra la sociedad sobreestructurada, en la que estamos inmersos y contra el inevitable control sobre nuestras vidas que aquella confiere a otros, así como contra el continúo elitismo de la izquierda y grupos similares entre aquellos que supuestamente combaten esta sobreestructuración.
Sin embargo, la idea de la falta de estructura ha pasado de ser una sana contratendencia a convertirse en una idea de propio derecho. La noción que implica es objeto de tan escaso análisis como el término es objeto de amplio uso, convirtiéndose en parte intrnseca e incuestionable de la´ideología del Movimiento de Liberación. En la etapa de gestación del movimiento esta cuestión carecía de importancia; definido su objetivo y método principal, como la toma de conciencia, el grupo de concienciación sin estructura era un excelente medio para dicho fin. El carácter relajado e informal que lo regla propiciaba la participación en las discusiones y el ambiente de apoyo que normalmente se creaba permitía una mayor percepción de lo personal. Si los resultados no fueron más concretos que esta percepción de lo personal la cuestión no tenía mayor importancia, ya que realmente su objetivo no era otro.
«Play Revisited: Lessons from Vygotsky»: Natalia Gajdamaschko
3d International Conference on Imagination and Education, Vancouver, Canada, 2005.
Invited Speaker: Natalia Gajdamaschko, Simon Fraser University.
Abstract
Despite the obvious interest of educators in the nature of play and its role in development of imagination, theoretical approaches to the analysis of play are so different that at times the picture becomes confusing for teachers.
As educators, we all seem to agree that play is important and that we would like to utilize it in our educational settings. Still, as is the case with most things in educational affairs, not everyone agrees on the answers to two main questions: what is the role of play in a child’s development overall and what is the role of teachers in organizing play? With regard to the second question, the proper role of adults in organizing or manipulating children’s play still creates heated discussions in educational circles.
Lev Vygotsky, a world famous Russian psychologist who viewed play as the most important activity of early childhood, provided valuable advice on how to analyze play and its role in overall child development. Vygotsky also helped us to understand how we, as teachers, can promote the development of imagination through play.
My presentation will examine Vygotsky’s theory of play as the leading activity of childhood.
Reading Marx’s Capital with David Harvey
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