«Marxismo, cuestión nacional y revolución continental en Latinoamérica»: Néstor Kohan
Seminario De las guerras de la primera independencia a las luchas por la segunda y definitiva independencia de Nuestra América.
En el primer encuentro de las charlas: Mariano Moreno, San Martín y Simón Bolívar: Patria Grande, guerra por la Independencia y revolución continental. Intervención de Néstor Kohan del Colectivo AMAUTA / Cátedra Che Guevara.
«Las luchas mineras de hoy y de ayer»: Luis Zhu y Luke Stobart
La historia de la minería mundial ha sido una historia de combatividad y represión, de tragedias y victorias, cuyos últimos capítulos han sido la gran movilización de los últimos meses en Asturias, León y Aragón, y la muerte de 30 mineros sudafricanos –muchos ejecutados a sangre fría por la policía. Quisiéramos honrar a este colectivo dedicándole toda una sección propia, pero aprendiendo de sus aciertos y debilidades, no actuando sólo de animadores ni idealizándolo.
En primer lugar Luis Zhu analiza las recientes huelgas por el carbón, celebrando que hayan revitalizado (de nuevo) las luchas de la clase trabajadora en el Estado español, examinando los retos y las dificultades a las que se enfrentan. Sitúa esta increíble lucha dentro de la larga y orgullosa historia de este colectivo en Asturias y otros territorios. Su última lucha ya ha tenido eco más allá de la península, en especial en Gran Bretaña. Allí se han producido tres huelgas mineras históricas en las últimas décadas. Luke Stobart describe las claves de la última huelga estatal en el 84 –la que duró casi todo un año y acabó en una derrota para toda la clase trabajadora del país- y las compara con las huelgas del 72 y el 74, que no sólo ganaron sino que derrocaron al gobierno de entonces.
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«World Revolution 2: the Return to a Global Revolutionary Strategy Based on the Experience of the 20th Century»: Alexander Tarasov
«The World Revolution 2» is an old text; it was written before the global economic crisis, in the late 2005—early 2006. So it happened that Hungarian was the language this text was first published in, in the journal Eszmélet in 2006 (http://www.eszmelet.hu) because the article was based on a paper delivered at Budapest in October 2005. It was only at the end of 2009 that I managed to have the text published in Russian, in the journal Levaya Politika. Then, in 2010, there was a Ukrainian version published in the journal Vpered. That means that the facts of the global crisis are neither analysed, nor even mentioned in the very article.
Nonetheless, they speak for themselves and perfectly prove that the theses and analysis contained in the article are justified. Since this is a preface to the English version, let me focus primarily upon some episodes related to the First World, although I have to be brief.
Firstly, please note that the current crisis is the first truly global economic crisis coming after WWII. It was quite predictable: as soon as the worldwide confrontation between the two systems (the Cold War, that is the World War III which de facto forced the capitalist economy to work as a military one because of the arms race and the impact the fact of confronting the «external enemy” had upon the internal situation) came to an end, the functioning mechanisms of the capitalist economy, well known to us from the Marxist political economy classics, restarted working without distortion again.
Secondly, let me point out that the economic crisis has hit the capitalist periphery the hardest: it is where the UN and FAO have recorded 1 billion hungry people (the figure unprecedented in the world history!); it is where we have witnessed classic revolts of the hungry in Egypt, Bangladesh, Haiti, etc.; it is where the crisis has destabilized the political structures which appeared to be stable, or were successfully stabilized not so long ago (Thailand, Mauritania, Haiti, Kyrgyzstan, Honduras, Mexico, Côte d’Ivoire).
«Pour lire Le Capital»: David Harvey
Mon but est de vous amener à lire le livre I du Capital, à le lire tel que Marx voulait qu’il soit lu 1. Cette entreprise peut paraître ridicule, puisque si vous n’avez pas lu cet ouvrage, il vous est impossible de connaître les intentions de Marx. Or je peux vous assurer qu’il souhaitait être lu vraiment et attentivement. Tout véritable apprentissage implique un effort pour comprendre l’inconnu. La lecture du Capital proposée dans ce livre se révélera d’autant plus éclairante que vous aurez préalablement lu les chapitres traités.
C’est pourquoi je voudrais vous encourager à vous frotter directement au texte de Marx, pour que vous puissiez vous faire votre propre idée de sa pensée. Cela soulève d’emblée une difficulté. Tout le monde a entendu parler de Karl Marx, tout le monde a entendu les mots « marxisme » et « marxiste », qui possèdent toutes sortes de connotations : vous avez donc forcément des idées préconçues et des préjugés – favorables ou non. Je vous demanderai cependant de commencer par mettre de côté, autant que possible, ce que vous croyez savoir de Marx, afin de pouvoir entendre ce qu’il a réellement à dire.
«El rol de E.P. Thompson en la izquierda contemporánea»: Antoni Domènech
Publicado en 1963, La formación de la clase obrera en Inglaterra es probablemente la obra de historia social inglesa mas imaginativa de posguerra. Sin duda se trata de uno de los libros de historia más influyentes del siglo XX, y está dotado de una extraordinaria calidad histórica y literaria. E.P. Thompson muestra como la clase obrera participó en su propia gestación y recrea la experiencia vital de personas que sufrieron una pérdida de estatus y libertad, fueron degradadas y aún así crearon una cultura y una conciencia política de gran vitalidad.
«Developing Realistic Methodology: How New Dialectics Surpasses the Critical Realist Method for Social Science»: Andrew Brown
ABSTRACT
This paper argues that ‘new dialectics’ provides an adequate methodology for economics and social science. The argument is advanced via a critique of ‘critical realism’, an important rival to new dialectics. Critical realism holds that the root mistake underlying orthodox methodology, termed the ‘epistemic fallacy’, is a failure to sustain adequately the distinction between ontology and epistemology, resulting in the relative neglect of ontology. By overcoming the fallacy, critical realism claims to provide an adequate methodology for economics and social science. The paper argues that critical realism goes too far in the opposite direction to the epistemic fallacy. Critical realism neglects the intrinsic links between ontology and epistemology so fails to provide an adequate methodology. However, critical realism must not, according to the argument, simply be rejected in toto if an adequate methodology is to be achieved. Instead it must be surpassed or transcended. The recent resurgence of a ‘new dialectics’ is argued to provide just such a supersession because new dialectics affirms the intrinsic links between ontology and epistemology without reducing the former to the latter. The implications of this transcendence are illustrated via a comparison of the respective interpretations of Marx’s Capital offered by critical realism and new dialectics
«Cómo funciona el marxismo»: Chris Harman
Introducción
Existe el mito muy difundido de que el marxismo es difícil. Ha sido propagado por los enemigos del socialismo. Harold Wilson, un importante líder laborista británico, se jactaba de nunca haber sido capaz de ir más allá de la primera página de El Capital. Y es un mito que también ha sido respaldado por un tipo particular de académicos, que se proclaman “marxistas”: utilizan deliberadamente frases oscuras y expresiones místicas, con el fin de dar la impresión de que poseen un conocimiento especial, negado a otros.
Por tanto, no hay nada de sorprendente en que muchos socialistas que trabajan 40 horas por semana y más en fábricas, minas y oficinas, acaben concibiendo el marxismo como algo que nunca tendrán tiempo u oportunidad de entender.
Marx au XXIe siècle: l’esprit et la lettre 2011-2012
Organisé dans le cadre du Centre d’Histoire des Systèmes de Pensée Moderne, avec le soutien du CERPHI (ENS Lettres et Sciences Humaines) et de la revue ContreTemps (Textuel)
Les séances ont lieu le samedi, de 14 à 16 h,
à la Sorbonne amphithéâtre Lefebvre
(Galerie Jean-Baptiste Dumas, escalier R, 1er étage)
entrée par le 14, rue Cujas,
Métro : Cluny-Sorbonne – RER : Luxembourg
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[Vídeo] «Transformar el capitalismo: una necesidad para el buen vivir» Josep Manel Busqueta
En el capitalismo siempre están en crisis las personas, los pueblos y la naturaleza.
La lógica de funcionamiento del capitalismo es la obtención del máximo beneficio en el mínimo período de tiempo posible. Tanto la satisfacción de las necesidades de las personas como el respeto por la naturaleza y las culturas de los pueblos, no son cuestiones que el sistema deba respetar para garantizar su funcionamiento y hegemonía como sistema rector de la sociedad. Al contrario, la explotación y el expolio han estado y están en la base de la obtención de beneficios. Capitalismo con rostro humano… son términos contradictorios.
En esencia, que el capitalismo esté en crisis no es algo negativo para su propio funcionamiento. La crisis actúa como unas tijeras de podar: elimina de la sociedad aquellos procesos que sobran, los menos eficientes, y sólo deja que sobrevivan los procesos productivos más sólidos. Para el capitalismo, la crisis representa la necesidad de reformarse y adecuarse para poder explotar más y mejor.
«Neoliberalism and the City»: David Harvey
Internationally recognized urban geographer and social theorist David Harvey delivers a keynote lecture at the Middlebury College Symposium, «Urban Landscapes: The Politics of Expression»
(Sep 29, 2006 at Middlebury College)
«Del Signo al Sentido: aproximaciones para un estudio semiótico de la conciencia»: Vicente Mario Sisto
I. INTRODUCCIÓN
Resulta vívida la descripción introspectiva que realiza el semiólogo soviético Mijail Bajtin. Bajtin intenta descubrir la conciencia en su esencia más pura, para ello procede a retirar de ella uno a uno los elementos que la cubren, para así lograr definirla. La conciencia pareciera estar plena de palabras, las que resultan ser materia óptima para corporeizar los contenidos de ésta, tales como pensamientos e incluso sensaciones y deseos. Basta con acomodarse, cerrar los ojos e intentar no pensar en nada específico, y así concentrarnos en nuestra respiración y en lo que escuchamos. No tardaremos en darnos cuenta que no es posible simplemente sentir los sonidos, siempre, en su aparecer en la conciencia irán acompañados por su ‘etiqueta’, un bocinazo aparece como «bocinazo», el ladrido de un perro aparece como «perro», y no como una simple vibración en mi aparato auditivo, y si lo fuera así probablemente aparecería como «vibración» (la palabra).
Así si intentamos eliminar de la conciencia esta capa, nos encontramos en la situación del niño que busca pelar una cebolla. Bota la primera capa, luego la segunda y sigue así hasta que se encuentra que en sus manos no ha quedado nada. Nada de nada. Sin signos pareciera no existir conciencia posible.
El presente trabajo intenta descubrir, de un modo más sistemático, esa constitución sígnica que es condición necesaria para la existencia de procesos psicológicos superiores, y por consiguiente, de la conciencia misma. De lo anterior resulta necesario investigar acerca de las peculiaridades que asume la conciencia al componerse semióticamente; de ahí que sea relevante una exploración acerca de las características de los signos y sus posibilidades de significación y referencia. Realizar tal exploración revelará, a su vez, la necesidad de un estudio de la cultura, en tanto relación y origen de tal conciencia constituida semióticamente.
«La OTAN y la geoestrategia imperialista en Oriente Medio»: Ángeles Maestro
Congresso Internacional Marx em Maio – Perspectivas para o século XXI
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa – Anfiteatro I
3, 4 e 5 de Maio 2012
Conferência realizada a 3 de Maio
Mesa 2 – Situação Mundial
«Capitalismo zombi ‘made in Spain’»: Elena Idoate
Se habla muchísimo de la crisis en los medios pero realmente se explica poco o nada. Quizá por esta razón en los últimos años el Seminario de Economía Crítica Taifa se ha convertido en un colectivo de formación de referencia para los movimientos sociales, especialmente en su casa principal, Catalunya. En este artículo, Elena Idoate, investigadora militante y coautora de muchos estudios del Seminario, nos ofrece un análisis integral y a fondo de la crisis en el Estado español. Examina las raíces de la crisis, su evolución hasta ahora y las trampas mortales que nos tienden los sirvientes políticos leales al capitalismo –un sistema históricamente muerto pero que sigue matando y más. Sin embargo, Idoate acaba celebrando que “la situación límite” que se está creando también hace posible la confluencia de luchas que abre una posible salida a la crisis.
Nos encontramos en el ojo del huracán de la crisis, donde está golpeando con más fuerza, para desestabilizar los mercados financieros internacionales y sacudir las posibilidades de recomposición del capitalismo. Rajoy anuncia, entre aplausos en el Congreso, el recorte más bestia de la historia, mientras la policía reprime la marcha minera en Madrid con balas de goma. Las cuestiones bancarias y de la deuda son temas de primer orden, ya que el pago de las pensiones, los hospitales, las escuelas, el paro y las ayudas dependen de que en el corto plazo se resuelvan mecanismos de financiación. Pero el conflicto social y el cierre de los mercados financieros, con fuga de capitales incluida, tienen que ver con cuestiones que van más allá.
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[Vídeo] «Talking history»: C.L.R. James and E.P. Thompson
«This classic filmed conversation between two radical historians covers many issues: from the threat of nuclear war to the significance of the Solidarity movement in Poland, the independence struggle in Zimbabwe and the overthrow of the Shah in Iran. Do these movements offer encouragement to those suffering repression in other parts of the world? What does the future hold for India and the black African states?»–
¿Poder popular bajo el capitalismo?»: Iñaki Gil de San Vicente
Una de las grandes deficiencias de la mayoría inmensa de las izquierdas occidentales es que ha roto la fusión cotidiana entre, por un lado, la crítica teórica, política, cultural, ética, etcétera, del capitalismo, y por otro lado, la lucha práctica por la creación de otras formas alternativas de vida, de autoorganización popular y obrera, de experimentación de otro modelo social opuesto al dominante. Tal fusión ha sido una constante que podemos rastrear desde las luchas campesinas y urbanas en el medievo, cuando las masas explotadas intentaban materializar utopías igualitaristas y milenaristas “así en la tierra como en el cielo”, hasta ahora mismo en muchas partes del mundo en donde los pueblos trabajadores han de resistir a la devastadora crisis autorganizándose para satisfacer sus necesidades aplastadas por el capital.
Reading Marx’s Capital with David Harvey
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CIPEC (Centro de Investigación en Pensamiento Crítico)
Centro para la Investigación como Crítica Práctica
Memoria Revista de Crítica Militante
Revista Laberinto
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