Archivo
«Karl Marx and the Iroquois»: Franklin Rosemont
There are works that come down to us with question-marks blazing like sawed-off shotguns, scattering here and there and everywhere sparks that illuminate our own restless search for answers. Ralegh’s so-called Cynthia cycle, Sade’s 120 Days, Fourier’s New Amorous World, Lautremont’s Poesies, Lenin’s notes on Hegel, Randolph Bourne’s essay on The State Jacque Vaches War letters, Duchamp’s Green Box, the Samuel Greenberg manuscripts: These are only a few of the extraordinary fragments that have, for many of us, exerted a fascination greater than that of all but a very few «finished» works.
Karl Marx’s Ethnological Notebooks -notes for a major study he never lived to write, have something of the same fugitive ambiguity. These extensively annotated excerpts from works of Lewis Henry Morgan and others are a jigsaw puzzle for which we have to reinvent the missing pieces out of our own research and revery and above all, our own revolutionary activity. Typically although the existence of the notebooks has been know since Marx’s death in 1883, they were published integrally for the first time only eighty-nine years later, and then only in a highly priced edition aimed at specialists. A transcription of text exactly as Marx wrote it- the book presents the reader with all the difficulties of Finnegan’s Wake and more, with its curious mixture of English, German, French, Latin and Greek, and a smattering of words and phrases from many non-European languages, from Ojibwa to Sanskrit. Cryptic shorthand abbreviations, incomplete and run-on sentences, interpolated exclamations, erudite allusions to classical mythology, passing references to contemporary world affairs, generous doses of slang and vulgarity; irony and invective: All these the volume possesses aplenty, and they are not the ingredients of smooth reading. This is not a work of which it can be said, simply, that it was «not prepared by the author for publication»; indeed, it is very far from being even a «rough draft?’ Rather it is the raw substance of a work, a private jumble of jottings intended for no other eyes than Marx’s own-the spontaneous record of his «conversations» with the authors he was reading, with other authors whom they quoted, and, finally and especially, with himself. In view of the fact that Marx’s clearest, most refined texts have provoked so many contradictory interpretations, it is perhaps not so strange that his devoted students, seeking the most effective ways to propagate the message of the Master to the masses, have shied away from these hastily written, disturbingly unrefined and amorphous notes.
«La dialéctica del altermundismo y el anticapitalismo»: Wolfgang Fritz Haug
El eruptivo aparecer de un movimiento multiforme de críticos de la globalización en Seattle, 1999, que fuera celebrado como el “nuevo Aurora” (Ramonet 2000) no ha iniciado un vuelco revolucionario mundial. Sin embargo, la forma de volcarse contra los dominadores del capitalismo mundial, redirigió la mirada de los antiglobalizadores al globo en el sentido de nuestro mundo. Una dialéctica memorable los transformó en luchadores de una mundialización de abajo. En francés se llaman ahora los “altermondialistes”. Tras el trauma paralizador del fracaso del socialismo de Estado, este movimiento ha hecho aparecer el nuevo sueño de un mundo que no fuera capitalista, sin degenerar en la omnipotencia de un aparato de Estado. Desde entonces tienen resonancia progresiva consignas, no sólo críticas del capitalismo actual, sino en contra del capitalismo como tal. Junto con ellas crece la necesidad de clarificación.
«A philosopher under suspicion»: Sergei Mareyev
The Soviet philosopher Evald Ilyenkov, who died in 1979 following a renewed witch-hunt against him by the authorities, defied Stalinist dogma and made a priceless contribution to the creative development of the Marxist method. This profile of Ilyenkov’s life and work is by philosophy scholar Sergei Mareyev. It first appeared in the Journal of Moscow State University, Volume 7, No. 1 in 1990. It is published in English for the first time.
Translation by Angela Landon
In 1989 we marked two dates associated with one name – 65 years from the day of his birth, and 10 years from the day of Evald Vasilievich Ilyenkov’s death. He belonged to the small group of leading Marxist philosophers who creatively developed revolutionary science in spite of the regime imposed 60 years ago in the Soviet Union, and despite having the least possible support.
Probably the attitude of the official scientific side was best expressed by his former comrade A.A. Zinoviev in a friendly cartoon, when they were still making the famous Moscow wall newspaper of the Institute of Philosophy (USSR Academy of Sciences).
«Introdução à Ontologia de Lukács: Aspectos Históricos e Ontológicos»: Sergio Lessa
Em novembro de 2012 o professor de filosofia Sérgio Lessa ministrou na Universidade de Brasília um curso introdutório à ontologia de György Lukács, um dos mais importantes pensadores do marxismo ocidental. Lukács contribuiu enormemente sobre temas relacionados à reificação do ser social, ao fetichismo, à dialética e ao marxismo como ontologia fundada na categoria do trabalho humano, além de ter sido capaz de elucidar muitas das relações teóricas entre Kant, Hegel e Marx antes mesmo da publicação de vários dos manuscritos de Marx que somente hoje temos acesso. Lukács, ademais escrever sobre ética e estética do ponto de vista da análise marxista, foi ele também responsável por escrever um tratado sobre ontologia desde o início da escravidão até os dias em que morreu. O professor Sérgio Lessa faz uma excelente introdução à obra máxima de Lukács, a Ontologia do Ser Social, e aproveita também para discutir assuntos correlatos. Acompanhe aqui a gravação completa do evento.
«Timadores y profetas: Hechos, ficciones y fetichismos»: David Harvey
This is an introduction to DAVID HARVEY´s talk in Buenos Aires, on 27th december 2012
«SWINDLERS AND PROPHETS: FACTS, FICTIONS AND FETISHISMS»
BIOECON MEDIA is a platform dedicated to exploring different forms of social organization and supporting cultural innovation.
«Los viajes de ida y vuelta del pensamiento crítico económico»: Miren Etxezarreta
Resumen: En este artículo se revisa brevemente la evolución del pensamiento económico desde la crisis de los setenta. Se presenta, primero, la evolución que causó el fin del keynesianismo y el resurgir de la economía neoclásica y las políticas económicas neoliberales, para pasar después a revisar los cambios experimentados por el pensamiento marxista . Y se hace una rápida incursión en la alteración que el pensamiento económico ha experimentado con la crisis actual.
Abstract: In this article the evolution of economic tough since the crisis of the seventies is briefly revised. First, the reasons for the decline of Keynesianism are presented together with the ones that led to the recovery of Neoclassical principles and neoliberal policies, and then the development of changes in Marxist economic though is reviewed. A very rapid revision of the changes in the economic though motivated by the present crisis is also intended.
«Not Just Capital and Class: Marx on Non-Western Societies, Nationalism and Ethnicity»: Kevin B. Anderson
While Marx’s major writings concentrated on capital and class in Western Europe, he also wrote extensively on ethnicity and nationalism, colonialism, and non-Western societies. A slightly different version appeared in Socialism and Democracy, Nov. 2010. Parts of the first half were presented at plenary sessions at the Historical Materialism Conference, London, November 14, 2010; parts of the second half were presented at a panel on “Marxism Beyond the Boundaries,” sponsored by the Hobgoblin Online Journal and the International Marxist-Humanist Organization, London, November 11, 2010 — Editors
Despite the revival of interest in Marx since the economic crisis hit, some important ideological and conceptual barriers continue to block what would be a very positive step, returning to Marx as the primary source of leftist critique of capitalist modernity as a whole, and as providing the theoretical ground for its overcoming [Aufhebung].
«Perspectivas del pensamiento crítico, hoy»: Gabriel Vargas Lozano
Este coloquio está dedicado a examinar las perspectivas del pensamiento crítico en la actualidad. El tema, sin embargo, requiere la definición de que entendemos por pensamiento crítico, para luego caracterizar la situación actual de dicho pensamiento y finalmente, plantear algunas de las tareas que se tienen hacia el futuro.
1. ¿Qué entendemos por pensamiento crítico?
En un primer sentido general, podríamos decir que “pensamiento crítico” es toda reflexión que implique la búsqueda de un nuevo conocimiento de la realidad; que aliente una nueva conducta ética o política o proponga un nuevo tipo de sociedad. Así, Sócrates, en el campo de la filosofía, al cuestionar las creencias comunes de los ciudadanos de Atenas, ejerció un pensamiento crítico pero también lo hicieron Platón, Aristóteles y toda una serie de filósofos hasta la actualidad. Pero el pensamiento crítico también está presente en la ciencia, en la medida en que sus descubrimientos implican una revolución de las ideas vigentes como lo han sido los casos de Galileo, Darwin o Freud, por sólo mencionar tres ejemplos. Hay también un pensamiento crítico en la literatura y el arte. Por tanto, el pensamiento crítico es la base de toda innovación en la cultura. En la filosofía, el pensamiento crítico es fundamental. Los filósofos ilustrados franceses, por ejemplo, ejercieron su crítica a las condiciones de dominación de su tiempo y constituyeron las bases de la nueva conformación social, al distinguir entre religión y política (Voltaire); al proponer la división del poder ejecutivo (Montesqueieu); al apuntalar a la centralidad de la razón científico-técnica (D’Alembert, Diderot) y al proclamar la instauración de una nueva razón. Kant, dentro de este movimiento, denominó a tres de sus grandes obras, Críticas, con lo cual quería establecer los límites del pensamiento en el conocimiento del mundo; los límites del actuar y del creer. Crítica implicaba distinción o delimitación entre el conocimiento probado y la noción incierta; entre el actuar correcto e incorrecto y sobre los alcances del juicio estético.
«El ‘Lincoln’ de Spielberg, Karl Marx y la Segunda Revolución Americana»: Kevin B. Anderson
El «Lincoln» de Steven Spielberg transcurre en un solo pero crucial mes de la Guerra Civil de los EE.UU., un conflicto equivalente a una segunda revolución americana. En enero de 1865, cuando faltan pocos meses para la victoria de la Unión sobre la Confederación, el presidente Abraham Lincoln decide hacer aprobar la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los EE.UU., para la abolición de la esclavitud sin condiciones y sin indemnización a los propietarios de esclavos. Se trata de un Lincoln muy diferente al candidato de 1860, que se negó a hacer campaña como abolicionista, o al presidente que aplazó la Proclamación de la Emancipación casi hasta el tercer año de la Guerra Civil, en 1863. Se trata de un Lincoln que ha crecido con los tiempos, cuyo ejército ahora incluye 200.000 soldados negros, y cuyos discursos comienzan a insinuar derechos de ciudadanía y voto para los antiguos esclavos.
«Marxismos contra corriente: sopesando la década de los ochenta»: Francisco Fernández Buey y Carles Muntaner
Para especificar que se entiende por «crisis del marxismo» y qué marxismo es el que está en crisis hay que empezar con el importante cambio que ocurrió hacia finales de los setenta: el desplazamiento del centro del marxismo académico hacia los países de habla inglesa. De hecho, una parte importante del marxismo académico de los ochenta proviene del mundo anglosajón. Inglaterra y Estados Unidos, este último en particular, han sido productivos como también lo han sido los países nórdicos y los autores que han adoptado el inglés como su expresión académica y científica. Este desplazamiento pudo haber sido previsto por Louis Althusser y Lucio Coletti quienes proclamaron la crisis general del marxismo en 1977. De todas formas, es claro que a finales de los 70 la hegemonía del marxismo -si es posible hablar en estos términos- estaba pasando de Alemania y los países sureños de Europa hacia los Estados Unidos e Inglaterra, tal como Perry Anderson ha mostrado en detalle en un corto pero sugerente ensayo titulado “Tras la huella del materialismo histórico” (Siglo XXI, 1984). En forma simultanea al traslado del marxismo académico hacia los países de habla inglesa tiene lugar un debilitamiento progresivo del nexo entre movimientos que están agitando el mundo actual, movimientos que expresan “la ira del ciudadano humillado», en palabras de Claude Julien.
«Marxismo e feminismo»: Angélica Lovatto e Paulo Barsotti
A iniciativa de dedicarmos uma página especial do blog à problemática do “Marxismo e Feminismo” surgiu de uma provocativa e efusiva manifestação de uma leitora, Eduarda de Lemos, que nos escreveu por ocasião do lançamento do blog. Nessa oportunidade, ela afirmava “é de enlouquecer por aqui olhando as publicações (do blog), sem contar que está bem organizado!”; igualmente fazia uma sugestão para que se criasse um tópico especial sobre marxismo-feminismo no blog. Nossa leitora, inclusive, reconhecia que nele já havia alguns textos sobre o tema, “mas ficaria lindamente lilás se tivessem muitos outros”.
A partir dessa manifestação, outros membros de nosso Conselho Editorial e Consultivo foram apoiando e estimulando a ideia. Dentro dos princípios que norteiam marxismo21, construiu-se, pois, esta página especial.
«The Four Drafts of Capital: Toward a New Interpretation of the Dialectical Thought of Marx»: Enrique Dussel
The first century following Marx’s death (1883–1983) began under Engels’s authority, then continued under the hegemony of the Second International (Kautsky, Lenin, Rosa Luxemburg, etc.). The Leninist period of the Second International was brief, and it quickly fell under the domination of Stalinism. The second century of Marx (l983–2083) has begun with “perestroika,” with the collapse of existing socialism in Eastern Europe, and with the massive publication of hitherto unknown manuscripts. Marx in his second century will be something very different from in his first century. He will be a Marx whose critical thought will be in the hands of humanity— critical of capitalism and, in a positive way (opening its democratic and creative era), of existing socialism. We are perhaps nearer to Marx than ever. Engels himself too often confused in his “we” (Marx and I) what belonged to Marx and what Engels had added. Moreover, due to an understandable defensiveness, he could not take a clear, archaeological vision of Marx’s theoretical discoveries as we can today, thanks to the discoveries we will discuss in this article. Kautsky, Lenin, and many other subsequent Marxists had even less access to the texts with which we are now acquainted.
It is a question, then, of a complete rereading of Marx, with new eyes: as a Latin American, from the growing poverty of the peripheral world, the underdeveloped and exploited of capitalism at the end of the twentieth century. Marx is, in the periphery, today, more pertinent than in the England of the mid-nineteenth century.
«Marx y Polanyi. La posibilidad de un diálogo»: Carlos Fernández Liria y Luis Alegre Zahonero
Resumen
Este artículo pretende sentar las bases para un posible diálogo entre cierta lectura de Marx y la obra de Karl Polanyi. Para ello es preciso, en primer lugar, aislar los motivos que llevaron a Polanyi a criticar duramente el enfoque marxista. En segundo lugar, comprobar si otra posible lectura de Marx podría escapar a esa crítica, introduciendo el debate en una problemática más interesante. Con ello pretendemos contrarrestar la tendencia a insertar la obra de Polanyi en el seno de un nuevo pensamiento reaccionario.
Palabras clave: Marx, Polanyi, mercado, hombre, capitalismo, ilustración, antropología
1. Polanyi: “El hombre es el mismo a lo largo de la historia”
Marx y Polanyi no son incompatibles. Al contrario, en un cierto sentido se iluminan mutuamente. Bien es verdad que, en un primer plano, destacan sobre todo los desencuentros. La gran transformación de Karl Polanyi contiene, sin duda, una crítica muy poderosa a Marx, al que acusa de economicismo, aunque no en el sentido habitual. Por su parte, el universo del marxismo, en general muy propenso al historicismo, tampoco podía sentirse muy interesado por una obra en la que podía leerse que “El hombre es el mismo a lo largo de la historia” (Polanyi, 1989: 422)2.
«The Red Hussar: Daniel Bensaïd, 1946-2010»: Sebastian Budgen
“It is said that one should live with one’s times. These times are dying. Are we then to rot and disappear along with them?”1
“But because thou art lukewarm and neither cold nor hot, I will begin to vomit thee out of my mouth”.2
Time is currently extracting a heavy blood tribute from the thinkers of the radical left. It is enough to list the names of those we have lost recently to get a measure of the hecatomb—Georges Labica, Giovanni Arrighi, Peter Gowan, GA Cohen, Howard Zinn. The juggernaut is likely to roll on relentlessly, picking up speed as it advances. Each death provokes a sense of shock and remorse—another fallen ally departing at the wrong moment, another pile of texts inadequately digested, another line of research and enquiry broken off in mid-stream. But for those of us on the revolutionary left, those of us still engaged in projects of building and maintaining organisational realities, the recent, sudden disappearance of two comrades in particular, despite their fundamental differences on every level—aesthetic, stylistic, temperamental, intellectual—leaves us with a real sense of solitude, especially in this peculiarly murky and uncertain conjuncture.
For Chris Harman and Daniel Bensaïd, two men who have died at almost the same age and within months of each other—one after a monumental 20-year struggle against illness, the other plucked without warning from the night—scarcely addressed probably more than a few sentences directly to each other in over 40 years. And yet their lifelong, daily, uncomplaining commitment to combine the patient, often wearisome, work of building a small revolutionary group with that of trying to theoretically regenerate the grandeur of the classical Marxist tradition by fertilising it constantly with elements of the new was nonetheless a common endeavour.
«La especificidad de György Lukács»: Vincent Charbonnier
Université de Nice-Sophia Antipolis
Actuel Marx en Ligne nº 12 (13/10/2002)
Desaparecido desde hace algo más de treinta años, Lukács es un ilustre desconocido del marxismo del s. XX[i]. Es conocido sobretodo por sus primeros textos pero demasiado frecuentemente reducido a ellos y su obra posterior es todavía hoy poco conocida aunque ella representa un esfuerzo real para intentar una renovación del marxismo. Este esfuerzo que merece una verdadera atención ha de ser evaluado y confrontado con nuestra propia modernidad, ya que estamos doblemente enfrentados a una mundialización del capitalismo cada vez más salvaje y a la necesidad de reconstruir una teoría crítica a la altura de las circunstancias actuales.
Reading Marx’s Capital with David Harvey
Free Öcalan
Fundación Infancia y Aprendizaje
Colección de libros Marxismo Crítico
Historical Materialism
CIPEC (Centro de Investigación en Pensamiento Crítico)
Centro para la Investigación como Crítica Práctica
Memoria Revista de Crítica Militante
Revista Laberinto
Marx desde cero
marxismocritico.com 