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«Manuel Sacristán en la historia de las ideas»: Francisco Fernández Buey
A mí el criterio de verdad de la tradición del sentido común y de la filosofía me importa. Yo no estoy dispuesto a sustituir las palabras “verdadero” y “falso” por las palabras “válido”/“no válido”, “coherente”/“incoherente”, “consistente/ “inconsistente”. No; para mí las palabras buenas son “verdadero” y “falso”, como en la lengua popular, como en la tradición de la ciencia. Igual en Pero Grullo y en boca del pueblo que en Aristóteles. Los del ”válido/”no válido” son los intelectuales, los tíos que no van en serio.
MSL en 1979
I
Si Manuel Sacristán sólo hubiera escrito la monografía sobre Heidegger (1958), que fue su tesis doctoral, y la Introducción a la Lógica y al análisis formal (1964), ya con eso habría entrado en la historia de la filosofía en lengua castellana como un filósofo importante del siglo XX, como un filósofo de los que tienen pensamiento propio. En 1965, a sus cuarenta años, lo que Sacristán había aportado en esos dos libros sólo admitía comparación posible con lo que, antes y después de la muerte de Ortega, había escrito filosóficamente, desde otra perspectiva, Xavier Zubiri (Naturaleza, historia y Dios, Sobre la esencia y Lecciones de Filosofía).
Esto es lo que se pensaba en el mundo filosófico académico cuando yo estudiaba en la sección de filosofía de la Universidad de Barcelona, en la primera mitad de la década de los sesenta. Y, más o menos con estas palabras que he dicho aquí, eso es lo que oí decir a los filósofos con los que tuve relación entonces: a Emilio Lledó, a José María Valverde, a Francesc Gomá, a José Rodríguez Martínez, a Álvarez Bolado. A la hora de comparar, éstos añadían, desde luego, el nombre de unos pocos filósofos entonces exiliados en América Latina con los que el pensamiento hispánico de la época quería enlazar (Sánchez Vázquez, Gaos, Xirau) o, aquí mismo, el nombre de Aranguren o el de Tierno.
«The 17 Contradictions of Capitalism»: David Harvey at LSE
Speaker: Professor David Harvey
Chair: Dr Murray Low
Recorded on 2 April 2014 in Old Theatre, Old Building.
You thought capitalism was permanent? Think again. Leading Marxist thinker Professor David Harvey unravels the contradictions at the heart of capitalism — its drive, for example, to accumulate capital beyond the means of investing it.
David Harvey (@profdavidharvey) is Distinguished Professor of Anthropology and Geography at the Graduate Centre of the City University of New York. This event marks the publication of Professor Harvey’s new book, Seventeen Contradictions and the End of Capitalism.
Murray Low is associate professor of human geography in the Department of Geography & Environment at LSE. Leer más…
«Frantz Fanon, Política y Poética del Sujeto Poscolonial»: Alejandro de Oto
El día de hoy nos acompaña el Dr. Alejandro de Oto, para hablar del pensamiento de Frantz Fanon, el revolucionario, psiquiatra, filósofo y escritor nacido en Martinica, el Dr. Oto nos ayudará a entender el pensamiento descolonizador que caracteriza a este pensador.
«Sobre la concepción de la historia en el pensamiento de Antonio Labriola»: Jaime Massardo
Hace ya un siglo, el 2 de febrero de 1904, fallecía en Roma Antonio Labriola, dejando una obra cuya lenta y muchas veces tardía valoración no puede explicarse sino solamente en parte a través de las vicisitudes de la historia de lo que él mismo caracterizara como “el conjunto de doctrinas que se suele llamar marxismo”. El tono cáustico, cuando no sarcástico, la redacción algo barroca, cierta soledad política, pero sobre todo el espíritu crítico y la radical heterodoxia de Labriola con respecto a estas mismas doctrinas —”he tenido sólo la modesta intención de escribir críticamente de marxismo”—, no favorecieron tampoco, por cierto, lo que Valentino Gerratana denomina la ‘fortuna’ de sus escritos, fortuna que sigue “una línea oscilante y a menudo contradictoria”, limitando considerablemente su recepción y haciéndole, como anota Antonio Gramsci hacia el final del Quaderno 11 (xviii), “muy poco conocido fuera de un reducido círculo (una cerchia ristretta)”.5 “En Italia, durante cuarenta años, por lo menos, a partir de su muerte casi no se ha hablado de Antonio Labriola”, reitera en la misma dirección Palmiro Togliatti en un artículo publicado por la revista Rinascita en 1954…6 Pero, ¿en qué consiste exactamente el espíritu crítico y la radical heterodoxia de Labriola, en qué aspectos de su pensamiento está concretamente presente y por qué, luego de una recepción inicial favorable, irá a provocar la reserva de sus contemporáneos?
«Henri Lefebvre et l’introduction du concept d’aliénation»: André Tosel
André Tosel : philosophe, professeur émérite à l’Université de Nice
Paris, Sorbonne 22 mars 2014
Video:
«El desarrollo paradójico del sujeto histórico en los siglos XX y XXI: clase y multitud»: Jorge Veraza
¿Existe en la realidad contemporánea un sujeto histórico? El siglo XX vio surgir un proceso de desclasamiento de la sociedad, pero luego, con la globalización –operada en verdad por el más grande sistema imperialista (a despecho de Hardt y Negri) mundial– se ha generado un proceso de reclasificación, en el que multitud, masas, “nuevos sujetos”, pueblo, etcétera, se convirtieron en meros aspectos de la humanidad proletarizada. Confundidos en el referido proceso de desclasamiento, Martín Heidegger, el estructuralismo y, hoy, los pensadores posmodernistas, deniegan al sujeto histórico, pues no observan el proceso de reclasificación. Este artículo expone, primero, el fenómeno real de la emergencia de un sujeto histórico en 2004; después discute la problemática teórica de denegación del sujeto de cara al estilo de intervención de G. W. Bush en su campaña para las elecciones presidenciales en Estados Unidos.
Palabras clave: Sujeto histórico, masas, clases, neoimperialismo, globalización
«El ideal»: Évald Iliénkov
El ideal (del gr. idea, prototipo) es una imagen que determina el modo de pensamiento y la actividad del hombre o de una clase social. La formación de los objetos naturales de conformidad con un ideal constituye la forma humana específica de actividad, pues supone la creación especial de una imagen del fin de esta actividad antes de su realización práctica.
El problema del ideal fue elaborado en la filosofía clásica alemana. Kant lo planteó, ante todo, en relación con el problema del “fin interior”.
En opinión de Kant, los fenómenos que carecen de un fin que pueda ser representado en la forma de una imagen, tampoco pueden tener un ideal. El único ser que actúa según un “fin interior” es el hombre. En el animal, la finalidad interior se realiza de un modo inconsciente y, por ello, no adquiere la forma de un ideal, de una imagen particular del fin.
«Más allá del europeísmo crítico. Costas Lapavitsas y la crisis de la Eurozona»: Giaime Pala
El euro: una moneda que no podía funcionar
Es probable que los historiadores de la economía del futuro señalen el 2013 como el año en que se abrió definitivamente el debate sobre la viabilidad de la moneda única europea: el euro. En efecto, pese a los esfuerzos del mainstream económico y de las organizaciones políticas europeas de todas las tendencias para ocultar este debate, en los últimos meses se han levantado numerosas voces que han reclamado o bien una reforma radical, o bien la disolución ordenada de una moneda considerada como insostenible para todos los países de la eurozona (EZ): desde los premios Nobel de Economía Stiglitz, Krugman, Pissarides, Mirrless y Sargent hasta Martin Feldstein y los economistas que han redactado el “Manifiesto de Solidaridad Europea” [1]. Sus argumentos se fundamentan en un concepto básico, y mayoritariamente aceptado en la comunidad científica, de macroeconomía: que una zona monetaria no óptima, como la EZ, no era viable sin una unión político-fiscal europea que garantizara fuertes transferencias de dinero de los países más ricos hacia los más débiles y sin un Banco Central Europeo (BCE) que actuara de prestamista de última instancia para cada uno de los Estados miembros.
«Towards the modern Prince : Gramsci’s Machiavellian metaphor»: Peter D. Thomas
This video has been recorded at the international conference on ‘Machiavelli’s The Prince: Five Centuries of History, Conflict, and Politics’ at Brunel University, London, 29th-31st May, 2013.
«Difusión y recepción del “Manifiesto” en Italia desde 1889 a 1945»: Marcello Musto
A causa de conflictos teóricos o de acontecimientos políticos, el interés por la obra de Marx jamás ha sido constante y, cuando se ha manifestado, conoció indiscutibles momentos de declinación. Desde la “crisis del marxismo” a la disolución de la “Segunda Internacional”, desde las discusiones sobre los límites de la teoría del plusvalor a las tragedias del comunismo soviético, las críticas a las ideas de Marx parecieron, en cada ocasión, superar definitvamente su horizonte conceptual. Siempre, sin embargo, hubo un “retorno Marx”.
Constantemente se desarrolló nuevamente la necesidad de referirse a sus obra que -a través de la crítica de la economía política, las formulaciones sobre la alienación o las brillantes páginas de los panfletos políticos- siguió ejerciendo una irresistible fascinación sobre seguidores y opositores. Y pese a que al finalizar el siglo se le decretó unánimemente en el olvido, desde hace algunos años a esta parte inesperadamente, Marx se ha vuelto a presentarse sobre el palco de la historia. En efecto, está en curso una verdadera recuperación del interés a su respecto y en los estantes de las bibliotecas de Europa, los Estados Unidos y el Japón sus escritos son desempolvados cada vez más frecuentemente.
El El redescubrimiento de Marx está basado en su persistente capacidad explicativa del presente y en el conservarse como instrumento indispensable para su comprensión y transformación. Frente a la crisis de la sociedad capitalista y las profundas contradicciones que la atraviesan, vuelve a interrogarse a aquel autor dejado de lado, muy apresuradamente, después de 1989.
«Revueltas y el joven Marx. La filosofía de la enajenación»: Jorge Fuentes Morua
José Revueltas fue influido por las ideas del joven Marx desde fines de la decada de los años treinta. La filosofia marxiana desarrolló conceptos como alienación, cosificación y enajenación, páginas relevantes sobre estas cuestiones se encuentran en «Manuscritos económico-filosóficos de 1844». Revueltas pudo leer este texto pues fue vertido al español por vez primera en la Ciudad de México en 1938. Por eso el joven militante Revueltas lo conoció, editado como «Economía política y filosofía». A lo largo de la poligrafia revueltiana se advierte la problemática de la enajenación. En este texto se argumenta cuáles fueron los principales intereses que despertaron la atención del escritor mexicano y cómo se manifestaron en algunos textos de su mta poligrafia. Naturalmente es posible hacer un extenso estudio de la influencia filosófica de Marx en dicha poligrafia, sin embargo aquí sólo se mencionan cuestiones que al autor le llamaron la atención cuando releyó Economia política y filosofía en 1959, vinculada con remáricas desarrollada. en sus escritos. Leer más…
«Fronteiras do Pensamento»: Fredric Jameson
O programa Fronteiras do Pensamento apresenta a primeira parte da conferência «A Estética da Singularidade», de Frederic Jameson. O professor e crítico literário norte-americano analisa a pós-modernidade sob a ótica da globalização e da desconstrução de fronteiras. Para isso, ele se utiliza das mais diversas áreas da vida contemporânea, como economia, informação e política.
«Presentación de la Traducción Revisada de El Capital de Karl Marx»: Gerardo Avalos, Ignacio Perrotini, Enrique Dussel y Rolando Cordera
El día de hoy desde la XXXV Feria Internacional del Libro del Palacio de Minería y gracias al apoyo del Fondo de Cultura Económica podemos transmitir la presentación de la nueva edición de la traducción revisada del Capital de Karl Marx, una edición traducida por Don Wenceslao Roces. Esta presentación corre a cargo de los Doctores Gerardo Avalos, Ignacio Perrotini, Enrique Dussel y Rolando Cordera.
«Golpe comunista em 1964 é “fábula” sem base real»: Milton Pinheiro
por Luiz Carlos Azenha
Não havia chance de um golpe comunista em 1964. A principal força de esquerda então, o Partido Comunista, tinha assumido compromisso com a via eleitoral. É justamente por isso que, quando o golpe foi dado pelos militares, com apoio da direita civil, não houve reação organizada da esquerda, muito menos articulada com João Goulart. O presidente era, então, severamente criticado inclusive por setores da esquerda.
Quem diz é Milton Pinheiro, professor de Ciência Política da Universidade do Estado da Bahia (UNEB). Ele é organizador e autor de um dos textos do livro O que resta da transição, que será lançado nos próximos dias.
Um dos argumentos da direita para o golpe, disseminado por jornais que apoiaram a ação, como a Folha e o Estadão, era justamente este: tratou-se de um “contra-golpe”, para salvar o Brasil do comunismo.
«The crisis of capitalism this time around»: David Harvey
In this excerpt from his new book, the leading geographer reflects on the ongoing capitalist crisis and the historical moment in which we find ourselves.
Crises are essential to the reproduction of capitalism. It is in the course of crises that the instabilities of capitalism are confronted, reshaped and re-engineered to create a new version of what capitalism is about. Much gets torn down and laid waste to make way for the new. Once-productive landscapes are turned into industrial wastelands, old factories are torn down or converted to new uses, working-class neighbourhoods get gentrified. Elsewhere, small farms and peasant holdings are displaced by large-scale industrialised agriculture or by sleek new factories. Business parks, R&D and wholesale warehousing and distribution centres sprawl across the land in the midst of suburban tract housing, linked together with clover-leafed highways. Central cities compete with how tall and glamorous their office towers and iconic cultural buildings might be, mega-shopping malls galore proliferate in city and suburb alike, some even doubling as airports through which hordes of tourists and business executives ceaselessly pass in a world gone cosmopolitan by default. Golf courses and gated communities pioneered in the USA can now be seen in China, Chile and India, contrasting with sprawling squatter and self-built settlements officially designated as slums, favelas or barrios pobres.
Reading Marx’s Capital with David Harvey
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