La vasta obra de marx no es una serie de episodios inconexos, cada uno de los cuales plantea problemas específicos abandonados más tarde…Marx aguzó constantemente sus conceptos y con frecuencia cambió la terminología, pero sus intereses no se modificaron (Fredy Perlman).

Se demuestra que la relación entre el concepto de alienación, la teoría del fetichismo de la mercancía y la teoría del valor, constituyen tres formulaciones que enfocan un mismo problema: la determinación de la actividad creadora de las personas en la forma capitalista de economía (Fredy Perlman).

La alienación, entendida bajo los términos de una corriente no menor en las ciencias sociales, no es sólo un producto específico del capitalismo, sino que es una experiencia individual propia de los agentes que actúan en organizaciones sociales en gran escala e impersonales. Por el contrario, en la obra de Marx la alienación es relacionada con la estructura de la sociedad capitalista y no con la experiencia personal del trabajador (Fredy Perlman).

Entre 1845 y 1847 Marx también abandona su anterior concepción de una esencia humana o naturaleza humana a la cual debe volver el hombre: “Tal y como los individuos manifiestan su vida, así son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su producción, tanto con lo que producen como con el modo en que producen. Lo que individuos son, depende, de las condiciones materiales de su producción”….Marx continúa diciendo que las ideas del hombre acerca de su naturaleza o esencia están ellas mismas condicionadas por las condiciones materiales en que los hombres se encuentran y, por consiguiente, la esencia del hombre no es algo a lo que éste pueda retornar, ni siquiera algo que pueda concebir en el pensamiento, puesto que se halla constantemente en proceso de cambio histórico (Fredy Perlman).

“…los hombres no son libres de escoger sus fuerzas productivas -la base de toda su historia- pues toda fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de una actividad anterior…” (Marx)

Ya cuando Marx abandona el estudio de la esencia del hombre por el estudio de la situación real de los hombres, éste abandona la palabra alienación. Así, en la Ideología Alemana el autor se mofa de la palabra “enajenación”, consignándolo como un vocablo solo comprensible para los filósofos. Sin embargo, aunque abandona la palabra, continúa desarrollando el contenido que había expresado en ella…Rubin muestra que este ulterior desarrollo del concepto de alienación se efectúa precisamente en la teoría del fetichismo de la mercancía y en la teoría del valor (Fredy Perlman).

“…la cosificación de las relaciones sociales y el fetichismo de la mercancía no son cadenas de ilusiones que puedan ser rotas dentro del contexto de la sociedad capitalista…la forma capitalista de la producción social necesariamente conduce a la cosificación de las relaciones sociales; la cosificación no es solo una consecuencia del capitalismo, sino que es un aspecto inseparable de él” (si en la contribución a la crítica de la economía política de 1859, Marx fundamentaba este fenómeno en la conciencia y lo entendía como mera apariencia, ya en El capital su intelección lo comprende como una forma propia del ser social en una estructura determinada, no meramente producto del hábito y por esto abolible…)

“A cambio de su poder creador el obrero recibe un salario o un sueldo, es decir, una suma de dinero, y a cambio de este dinero puede comprar productos del trabajo pero no puede comprar poder creador….así, el trabajador aliena la totalidad de su poder creador, su poder de participar conscientemente en la formación de su medio material con las fuerzas productivas que hereda del desarrollo tecnológico anterior” (Fredy Perlman).