«Towards an unknown Marx: a commentary on the manuscripts of 1861-63»: Enrique Dussel
This book is the first complete commentary on Marx’s manuscripts of 1861-63, works that guide our understanding of fundamental concepts such as ‘surplus-value’ and ‘production price’.
Towards an Unknown Marx: A Commentary on the Manuscripts of 1861-63. By Enrique Dussel. Translated by Yolanda Angulo. London: Routledge, 2001. xl; 273 pp. This work, originally written in Spanish, is the first analysis of Marx’s voluminous notebooks written between 1861 and 1863. These notebooks contain the well-known Theories of Surplus Value, a second draft (after the Grundrisse) of parts 2-4 of the first volume of Capital, and a first draft of most of volume 3 of Capital.
«El arte como forma de la realidad»: Herbert Marcuse
La tesis acerca del fin del arte se volvió una consigna familiar. Los radicales la consideran una obviedad; rechazan o «suspenden» al arte porque es parte de la cultura burguesa, de la misma manera que rechazan o suspenden su literatura o su filosofía. El veredicto se extiende fácilmente a toda teoría, a toda inteligencia (más allá de lo «creativa» que sea) que no dispare la acción y la práctica, que no contribuya de manera evidente a cambiar el mundo, que no se abra paso–al menos por algún tiempo–en el universo de contaminación mental y física en que vivimos. La música alcanza este objetivo con la canción y la danza; la música activa el cuerpo, las canciones ya no cantan sino que chillan y gritan. Para hacerse una idea del camino recorrido en los últimos treinta años se pueden comparar las melodías y los textos «tradicionales» de las canciones de la guerra civil española con las actuales canciones de protesta y rebeldía. O compárese el teatro «clásico» de Brecht con el «living theatre» de hoy.[1] Estamos presenciando un ataque no sólo político sino también, y en primer lugar, artístico al arte en todas sus formas, al arte como forma en sí mismo. Se niega, se rechaza y se destruye la distancia y la disociación del arte respecto de la realidad. Si el arte es todavía algo en absoluto, debe ser algo real, parte y territorio de la vida, pero de una vida que en sí misma sea una negación conciente del estilo de vida establecido con todas sus instituciones, su entera cultura material e intelectual, toda su inmoral moralidad, su conducta exigida y clandestina, su trabajo y su esparcimiento.
«Bolívar Echevarría. Vuelta de siglo»: Luis Martínez Andrade
INTRODUCCIÓN·
En una de las postales esbozadas sobre Bolívar Echeverría, José María Pérez Gay (2012: 431) sostenía que el siglo XXI sería el escenario de la última lucha de la moral universal. En ese sentido, y siguiendo los planteamientos de Walter Benjamin, Bolívar Echeverría estaba consciente de la devastadora marcha de la locomotora (progreso) de esta “modernidad realmente existente”, que al no ser interrumpida por la praxis revolucionara, nos conduce inexorablemente a la barbarie[1]. Por su parte, desde una lectura luxemburguista, Diana Fuentes (2012: 121) señala que la disyuntiva planteada, a principios del siglo XX, por la teórica comunista y militante polaca bajo la fórmula “socialismo o barbarie” era retomada por B. Echeverría: “no para profundizar sobre el contenido del socialismo, sino para dilucidar el significado o la lógica de la barbarie”. De ahí que, insiste Fuentes (2012: 125), “el discurso sólo puede ser radical si es estructuralmente crítico”.
Si bien es cierto que en algunos lugares de América Latina se están experimentando cambios -algunos profundos y otros no tan radicales-, en distintos niveles (políticos, económicos, culturales, etc.), transformaciones que hace algunos decenios (por ejemplo, durante la época de la Doctrina de la Seguridad Nacional y su prolongación en la Larga noche neoliberal) serían inconcebibles, también es cierto el hecho de que no se ha roto aún con la dependencia (tanto teórica como material) al patrón de dominación neo-colonial. Y aunque se proclame a los cuatro vientos la puesta en marcha de un “Socialismo del Siglo XXI”, por parte de algunos gobiernos denominados “progresistas”, resulta evidente que la dinámica del capital sigue marcando el tenor de las relaciones sociales existentes en el espacio latinoamericano. Actualmente, a través de la lógica extractivista y de la destrucción de la naturaleza (Telles Melo, 2010; Zibechi, 2012), la capacidad camaleónica del capitalismo oculta “el dogma de fe de los modernos”, esto es, “el modo capitalista de producir y reproducir la riqueza social no es sólo el mejor modo de hacerlo, sino el único posible en la vida civilizada moderna” (Echeverría, 2006: 261). Por tanto, si queremos romper con el continuum capitalista y abjurar de sus dogmas de fe, precisamos del arsenal teórico que autores como B. Echeverría nos legó, no para pavonearnos en las pasarelas académicas o para el solaz del sibarita sino, como supongo él lo deseaba, poder contribuir en el proceso de emancipación de los “vencidos de la historia”.
«Teoría social y experiencia histórica. La polémica entre E. P. Thompson y Louis Althusser»: César Renduelles
RESUMEN
Este artículo examina desde una perspectiva epistemológica la crítica de E. P. Thompson de la filosofía de Louis Althusser. En primer lugar plantea y evalúa tres tesis althusserianas relacionadas con la teoría social de Marx. En segundo lugar, analiza la alternativa que plantea Thompson y propone una reformulación que la haría más plausible y fructífera.
PALABRAS CLAVE: Epistemología, praxiología, marxismo
Miseria de la teoría (1978) es, en su planteamiento y en sus objetivos, un texto de intervención clarividente. E. P. Thompson comprendió que estaba asistiendo a una desintegración catastrófica de la actividad teórica vinculada al antagonismo político, una crisis definitiva de la tradición marxista tal y como había sido entendida hasta entonces (Gray 1990:164). En vísperas de un contraataque ideológico brillante y muy bien organizado de la derecha neoliberal, la vanguardia intelectual de la izquierda parecía empeñada en inmolarse en su propio altar especulativo. Por supuesto, a lo largo del siglo XX el marxismo occidental rara vez se resistió a la tentación de un buen chapuzón en las ciénagas de la abstracción y el teoreticismo. Pero a finales de los años sesenta se dio un paso adicional y una parte significativa de la teoría social radical rompió amarras con sus compromisos emancipatorios y se convirtió en un pecio intelectual a la deriva por la calma chicha del pensamiento académico.
El legado de Althusser desempeñó algún papel en este proceso, aunque es materia de debate cuál fue su impacto real (Kaye 1989: 195; Benton 1984). La retórica del estructuralismo marxista es tan autoparódica que invita a la sobreinterpretación. En realidad, la propuesta teórica de Althusser era más bien doméstica, cercana a las miserias cotidianas del Partido Comunista Francés (Brohm 1975: 59). Pero la formidable caja de resonancia del mandarinismo intelectual galo le dio un alcance para el que ni de lejos estaba pensada ni preparada (Rancière 1974: cap. 2).
«Introduction to Marxist Economics»: Ben Fine
Ben Fine from SOAS University explains the fundamental ideas of Marxist Economics as a part of lecture series «What you won’t learn in an economics degree: an introduction to heterodox economics».
The lecture was hosted by Post-Crash Economics Society Manchester and Manchester’s Political Economy Institute.
To watch the videos of the previous lectures go to
http://www.post-crasheconomics.com/ev…
On the 4th of February we are lucky to have the Marxist economist Ben Fine from SOAS University in London for the fifth instalment in our lecture series “What You Won’t Learn in an Economics Degree: an Introduction to Heterodox Economics”. Fine is one of the Uk’s best known Marxists and has authored and co-authored a number of books on the subject, including an introduction to Marx’s capital. Marxist economics is often misunderstood or even scoffed at because of its perceived political implications. However, with the global economy in crisis, some believe it’s now hard not to take seriously many of the things Marx wrote about capitalism’s systemic tendency toward catastrophe.
According to the Marxist analysis, labour is the sole source of ‘value’, and capitalists make a profit by paying labourers wages lower than the value the labourers produce. However, as technology develops, capitalists tend to substitute capital for labour to increase productivity. This has the perverse effect of lowering the amount of labour performed – and therefore the surplus produced – in the economy as a whole. As the rate of profit falls, this manifests itself in periodic crises as capitalists cut back to try and recover profits.
«Los Jacobinos y los Sansculottes»: George Ciccariello-Maher
“Los esclavos se entregaron a una destrucción implacable… Por sus amos habían conocido la violación, la tortura, la degradación y, a la menor provocación, la muerte… pusieron en práctica lo aprendido… Y sin embargo se portaron con sorprendente moderación… con mucha más humanidad que la demostrada o la que demostrarían sus amos hacia ellos… La propiedad y los privilegios engendran siempre crueldades mucho más feroces que la venganza de los pobres y los oprimidos.”
– CLR James, Los Jacobinos Negros
Los Jacobinos venezolanos son noticia de nuevo en la prensa internacional. Bien sea por las conmemoraciones del primer aniversario de la muerte de Hugo Chávez –un verdadero Toussaint Louverture– o por la reciente entrevista del Presidente Nicolás Maduro con Christiane Amanpour, los debates sobre Venezuela suelen centrarse en las alturas más elevadas del poder político. Hasta cierto punto, esto es defensivo: en las últimas semanas, los que buscan restaurar a los privilegios feudales del derrocado ancien régime venezolano han intentado aprovechar las protestas, principalmente de estudiantes de clase media y alta, para derrocar al gobierno de Maduro, y la «comunidad internacional» ha respondido a su llamado.
Las adineradas élites criollas (que hablan inglés sin rastro de acento) han utilizado Twitter y los medios internacionales para captar solidaridades.
«La filosofía burguesa posclásica»: Rubén Zardoya Loureda
INDICE
Prólogo a la edición cubana……………………………………………… 2
La crítica a la filosofía burguesa posclásica. Cuestiones de método…… 13
El modo de producción espiritual antagónico…………………………… 42
De cómo caracteriza Marx la forma vulgar de la teoría ………………… 60
Determinación lógica de la filosofía burguesa posclásica ………………. 74
El fetichismo de la reflexión filosófica vulgar …………………………… 86
El comienzo de la filosofía burguesa posclásica ………………………… 97
Determinación formacional de la filosofía burguesa posclásica ..……… 119
A la memoria de Évald Iliénkov
A Alexei Potiomkin, maestro
«Calibán y la cultura Latinoamericana»: Néstor Kohan
I. Un clásico latinoamericano
Descifrar el enigma y trazar el derrotero de la cultura insurgente de Nuestra América (como la denominaba José Martí) implica, entre otras tareas impostergables, recuperar la obra de sus pensadores revolucionarios y sus intelectuales críticos. Este continente sufrido, rebelde e insumiso, no sólo ha encendido la llama de innumerables levantamientos e insurrecciones populares. Al mismo tiempo ha creado teoría y generado reflexión. Diga lo que diga la Academia y su sesgado canon eurocéntrico, también aquí tenemos nuestros clásicos.
Como los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana de José Carlos Mariátegui, El socialismo y el hombre en Cuba del Che Guevara o Dialéctica de la dependencia de Ruy Mauro Marini —para mencionar tan sólo tres obras emblemáticas— el ensayo Calibán de Roberto Fernández Retamar constituye una cumbre del pensamiento latinoamericano, de cuya publicación se conmemoran cuatro décadas. Lo leímos tres veces, en distintas ediciones. En cada una de ellas el ensayo de Roberto nos sorprendió nuevamente. Sin ninguna duda, resiste varias lecturas, proporcionando cada vez nuevas aristas, ángulos no observados en las anteriores visitas, generando siempre renovadas preguntas.
«Jornadas sobre la dignidad y las luchas sociales»: 26 y 28 de marzo 2014
Facultad de Filosofía – Universidad de Barcelona
26 marzo a las 18 h (Aula Magna)
Proyección del documental «El Camino» con: José Luis Sampedro, José Manuel Bermudo, Diego Cañamero, Iñaki Gabilondo, Julio Anguita, Carlos Bardem, Rosa María Calaf, Teresa Forcades, Juan Torres, Marina Garcés, Juan Manuel Sánchez Gordillo.
Debate sobre «Las luchas sociales» con Miren Etxezarreta y Nines Maestro
«Geopolitical Economy: After US Hegemony, Globalization and Empire»: Radhika Desai
GLOBALFAULTLINES SEMINAR SERIES, 2014 — First Seminar:
Geopolitical Economy: After US Hegemony, Globalization and Empire
Professor Radhika Desai (University of Manitoba, Canada)
Discussant: Professor Bulent Gokay (Keele University, UK)
Friday, 7 February 2014, 4 -6 p.m.
Keele University, UK
«PolyluxMarx», un interesante manual pedagógico para la enseñanza de «El capital de Marx»: Adrián Sotelo Valencia
Recientemente la Fundación alemana Rosa Luxemburgo Stiftung dio a conocer un material educativo para la lectura y comprensión del Primer Volumen de El capital de Marx llamado PolyluxMarx. La presentación tuvo lugar en el Auditorio Lucio Mendieta y Nuñez de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM el 12 de marzo de 2014, a cargo de Antonella Muzzupappa (una de las autoras), Stefan Glander (que no asistió pero envío un material al que se le dio lectura), Torge Löding, director de la Oficina Regional en México de la Fundación Rosa Luxemburgo y como comentaristas Francisco Cerezo y Adrián Sotelo, todos moderados por David Estraulino.
Como se expone en el Prefacio a la edición en español, «PolyluxMarx es una base de trabajo única, dado que expone la estructura argumentativa de El Capital (primer tomo) en forma de diapositivas y gráficas animadas» y más adelante agrega: «PolyluxMarx se dirige sobre todo a los facilitadores y facilitadoras; pero también a las y los estudiantes, trabajadores, activistas políticos y personas –jóvenes o adultos– con formación académica o sin ella, lo mismo que con conocimientos previos teóricos o sin ellos».
Audio de la conferencia «El Valor del Socialismo» de Adolfo Sánchez Vázquez, 2003
Conferencia: El Valor del Socialismo
Audio «Entrevista a Adolfo Sánchez Vázquez» Noviembre 2003
Entrevista a Adolfo Sánchez Vázquez
«Pensando a contracorriente y con la propia cabeza»: Conversaciones con Luis Martín-Cabrera sobre teoría, política y cultura en la Universidad estadounidense
Salvador López Arnal (editor)
ÍNDICE
PRESENTACIÓN: “POR QUÉ NECESITAMOS A MARTÍN-CABRERA URGENTEMENTE.”
CLARA VALVERDE
NOTA DEL EDITOR
I. “No hay relato más totalizante, cerrado y autoritario que el del libremercado y su
confusión de la libertad en general con la libertad de comprarlo y venderlo todo.”
II. “La crítica más sería a la modernidad viene de los departamentos de estudios étnicos, chicanos, y afroamericanos. Estos campos de estudio se formaron como resultado de presiones ejercidas en la calle por el movimiento de los derechos civiles.”
III. “Entendida en su sentido amplio la postmodernidad es inaceptable porque hace impensable una experiencia de la justicia y de la igualdad afuera de la mercantilización del mundo que impone el capitalismo en todas partes.”
IV. “En mi opinión, Harold Bloom representa desde hace tiempo lo más reaccionario y patriarcal de los estudios literarios en Estados Unidos. Su obra además es un fraude intelectual de dimensiones masivas.”
EPÍLOGO: “AIRE FRESCO EN LA ACADEMIA”. ORIOL ROMANÍ
Jornadas «Releer a Marx», en Zaragoza del 21 de marzo y el 11 de abril
El Centro Social Librería La Pantera Rossa y el Departamento de Filosofia de la Universidad de Zaragoza organizamos las Jornadas “Releer a Marx”, con el objeto de difundir su pensamiento y en concreto de dar a conocer tres obras suyas recientemente publicadas.
Las jornadas tendrán lugar entre el 21 de marzo y el 11 de abril. Las sesiones de los miércoles se realizarán en La Pantera Rossa (C/San Vicente de Paúl 28) y las sesiones de los viernes tendrán lugar en el salón de actos de la biblioteca María Moliner (Campus San Francisco). Todas las sesiones comenzarán a las 19h.
Los estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza podrán obtener el reconocimiento de créditos siempre que se inscriban previamente, acudan a todas las sesiones y realicen un sencillo ejercicio de evaluación al finalizar las jornadas. A los estudiantes de primer y segundo ciclo se les reconocerán 1,5 créditos de libre configuración mientras que a los estudiantes de los grados de Filosofía, Historía y Periodismo se les reconocerán 0,5 créditos como actividad universitaria cultural.
Reading Marx’s Capital with David Harvey
Free Öcalan
Fundación Infancia y Aprendizaje
Colección de libros Marxismo Crítico
Historical Materialism
CIPEC (Centro de Investigación en Pensamiento Crítico)
Centro para la Investigación como Crítica Práctica
Memoria Revista de Crítica Militante
Revista Laberinto
Marx desde cero
marxismocritico.com 