Presentación del libro «Estado, biopoder y exclusión. Análisis desde la lógica del capital» de Jaime Osorio |

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Presentación del libro «Estado, biopoder y exclusión. Análisis desde la lógica del capital» de Jaime Osorio

01/04/2013 Deja un comentario Go to comments

Sobre el libro: El capital como relación social y los procesos que despliega para reproducirse, que caracterizamos como lógica del capital, constituyen los fundamentos que atraviesan y otorgan sentido a los trabajos que conforman este libro. Los estudios sobre el capital han tendido a destacar su dimensión económica, quedando relegada su dimensión política, la que aquí se tiende a privilegiar, pero sin fracturar su unidad. Desde esta perspectiva se abordan temas centrales de debates clásicos en las ciencias sociales y las humanidades, como el Estado y el poder, así como otros más recientes, referidos al biopoder y la exclusión. El libro se inicia con el desarrollo de un tema epistémico-filosófico altamente polémico, en torno a la totalidad, asumiendo la lógica del capital como la actividad unificante que otorga sentido y unidad a los procesos de la actual vida societal, en debate con posiciones posmodernas y positivistas que niegan, por razones diversas, su pertinencia. Finaliza el libro con una explicación de las razones por las cuales el aguijón productivista que caracteriza el capitalismo en general, pierde fuerza en el capitalismo latinoamericano.

Sobre el autor: Jaime Osorio es licenciado en Sociología por la Universidad de Chile y doctor en Ciencias Sociales por el Colegio de México. Es profesor-investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, e imparte docencia en el Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la UNAM. Sus últimos libros son El Estado en el centro de la mundialización (2004) y Explotación redoblada y actualidad de la revolución (2009).

Vídeo:

Entrevista a Jaime Osorio autor de: “Estado, biopoder, exclusión”

1.- Su libro reciente abre con una noción compleja como la de totalidad. ¿Cuál es el sentido de recuperarla?

La noción de totalidad es incómoda para las principales corrientes epistémicas de reflexión. Para los posmodernos, porque en su afán de poner fin a los grandes relatos, han cargado la balanza al extremo opuesto, enfatizando la atención en lo particular o lo singular, asumiendo la vida en sociedad como un cúmulo de pedacería social, sin preguntarse jamás por lo que integra esa pedacería. Para los positivistas, porque al confundir totalidad con “todo” (completud en la visión de Morin) los lleva a la conclusión que la razón finita no puede alcanzar entidades infinitas. La enorme confianza en la razón de la modernidad capitalista, es así una confianza limitada, problema filosófico que Hegel resuelve y en el que Kant y “la cosa en sí” incognoscible, quedó atrapado.

2.- La dimensión política de la lógica del capital que usted propone ¿qué ofrece frente a los análisis habituales?

Asumo que es la lógica del capital la totalidad de nuestro tiempo, es decir, la actividad que unifica y otorga sentido a la actual vida societal. Esto implica entender que esa lógica rebasa lo económico y se constituye en la relación social que impregna y tiñe con su luz todos los colores de la vida en común.

3.- En su libro ¿qué aporta al debate actual de las ciencias sociales y humanidades en sus temas centrales como el Estado, el biopoder, la exclusión?

Introducir el tema del capital en la reflexión implica mirar problemas generalmente abandonados. En torno al Estado, y dejando de lado las propuestas contractualistas en sus diversa vertientes, que poco pueden decir en una época en donde el Estado se presenta como lo que es, violencia concentrada, y no el árbitro de los conflictos sociales, cabe preguntarse cómo es posible el dominio y el poder en un mundo de hombres libres e iguales. Respecto al biopoder, y a contrapelo de Foucault y Agamben, éste reposa en forma universal en la capacidad del capital de poner la vida de los trabajadores en entredicho. Son estos los modernos homine sacer, y no, a pesar de su impacto, migrantes, recluidos en manicomios o sin papeles. La exclusión, por último, en sus diversas formas, no es sino un modo de la inclusión en el orden

del capital: la inclusión por exclusión, sea del consumo, de la ciudadanía, de los derechos humanos, etc.

4.- El enfoque productivista del capitalismo, ¿por qué resulta insuficiente para entender el capitalismo actual?

El capitalismo es un orden social que reclama revolucionar de manera permanente y cómo nunca antes en la historia, la productividad, lo que va unido a la depredación de la naturaleza y, algo sobre lo que poco se habla, de los hombres inscritos en esa dinámica. Pero si esta es su cara en el mundo desarrollado e imperialista, en el mundo subdesarrollado y dependiente el productivismo no tiene la misma significación, salvo en aquellos ejes económicos en donde estas economías se insertan al mercado mundial. Esto ha generado economías volcadas a los mercados exteriores y en donde desde antaño los salarios han tenido poco peso en la conformación del mercado local, lo que abrió las puertas al capital para construir un orden social sostenido en una brutal depredación de la fuerza de trabajo, por la vía de salarios de hambre, largas e intensas jornadas de trabajo, subempleo y desempleo. Creo que en Europa hoy pueden comenzar a comprender, por la crisis y las respuestas de sus gobiernos, lo que significan vidas inscritas en condiciones subhumanas o de vidas indignas de ser vividas, como ha sido la constante, no sólo en situaciones de crisis, en la historia latinoamericana.

El libro se puede adquirir en: http://www.anthropos-editorial.com/