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Keyword: ‘Kevin Anderson’

«On the Dialectics of Race and Class: Marx’s Civil War Writings, 150 Years Later»: Kevin B. Anderson

26/06/2013 2 comentarios

As the U.S. marks the 150th anniversary of the Civil War this year, some attention has been given to African-American resistance to slavery and to the northern radical abolitionists.  Increasingly, it is admitted, even in the South, that the Confederacy’s supposedly “noble cause” was based upon the defense of slavery.  Yet to this day this country continues to deny the race and class dimensions of the war.  There is also a denial, sometimes even on the Left, of the war’s revolutionary implications, not only for African-Americans, but also for white labor and for the U.S. economic and political system as a whole.  And there is still greater ignorance of the fact that Karl Marx and Friedrich Engels wrote extensively on the dialectics of race and class in the American Civil War, something I have tried to remedy in my recent book, Marx at the Margins: On Nationalism, Ethnicity, and Non-Western Societies.

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«From The ‘Grundrisse’ to ‘Capital’: Multilinear Themes»: Kevin B. Anderson

17/04/2013 Deja un comentario

In the Grundrisse (1857-58), Marx sketches a multilinear theory of history. This marks an important turn in his thought. These themes are taken up again and developed further in Capital, Vol. I (1872-75), but as a theorization of contemporary possibilities rather than past history.

Some Barriers to Marx within Radical Thought

When Marx’s name comes up nowadays, it is often said in progressive and radical circles that while Marx had some good analysis of the economic structure of capitalism, his overall theorization of society is no model for radical thought today, because it was fundamentally Eurocentric, unilinear, and determinist. This attitude has played no small part in dissuading many 21st century thinkers and activists from a serious engagement in Marx’s thought. This article offers arguments from within Marx’s writings to challenge this attitude, in order to encourage both a deeper engagement with the whole of Marx’s work and a critique of his critics, especially those on the left like Deleuze, Foucault, and Edward Said. In so doing, I will also challenge orthodox or post-Marx Marxism, both on its deterministic succession of historical stages and on its failure to acknowledge differences between Marx and Engels. Without peeling away some of these issues, it is hard to grasp Marx, let alone appreciate the fullness of his critique of capital or his notion of a new society.

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«Resistance versus Emancipation: Foucault, Marcuse, Marx, and the Present Moment»: Kevin B. Anderson

11/03/2013 Deja un comentario

I. The Changed World of 2011-12

We live in a far different world than just a few short years ago. Not only have we suffered the greatest economic downturn since the 1930s, but we have also witnessed the emergence of new forms of mass struggle.  Foremost among these have been the 2011-12 Arab revolutions, still ongoing. Not since 1848 has the world experienced such a wave of revolutions crossing borders in such a short period.  Moreover, unlike some of the other democratic upheavals of this century (Iran 2009, Ukraine 2004, Serbia 2000, etc.), the Arab revolutions have articulated not only political but also economic demands. The spread of these revolutions countries whose governments boasted of their anti-imperialist credentials like Libya and Syria has also tested those on the Left who place opposition to U.S. imperialism ahead of everything else.   (For more elaboration of this point see my “Year Two of the Arab Revolutions, Logos 11:4, Spring-Summer 2012: http://logosjournal.com/2012/spring-summer_anderson/.)

Several other key struggles have emerged in the wake of the Arab revolutions, among them the summer 2011 British youth riots triggered by minority youth, a serious challenge to racially based state/police oppression and austerity economics.  We have also seen serious movements against austerity and economic oppression, above all in Greece (begun before 2011), but also in Spain and Israel, as well as the labor upheaval in Wisconsin.  In the U.S. and the UK, the 2011-12 Occupy movement has galvanized a new generation of young radicals, most notably in Oakland, California where they were able to shut down of one of the world’s largest ports, while also linking their movement to earlier protests against the murder of an African-American youth, Oscar Grant, by local transit police.

One could make a number of critiques of these new movements concerning their organizational practices or their political stances.  In the discussion that follows, however, I would like to concentrate on a philosophical orientation that influences the contemporary radical movement’s, centered the all-too-common preoccupation with notions of “resistance.”

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«Tunisia on Razor’s Edge after Assassination of Chokri Belaid»: Kevin B. Anderson

15/02/2013 Deja un comentario

Summary: The assassination of leftist leader Chokri Belaid on February 6, apparently by Islamists, has brought into the open the long-simmering conflict that has pitted the ruling Islamist Ennahda Party against leftists, trade unionists, and secularists, who have staged the first general strike in 40 years and the largest street demonstrations since the 2011 revolution  – Editors

February 6, a Day of Infamy

The cowardly assassination of Chokri Belaid has thrown Tunisia into its biggest crisis since the overthrow of the Ben Ali regime in 2011.  Gunned down as he left his home on the morning of February 6, apparently by Islamist militants, Belaid was one of the country’s most famous labor lawyers and leftist leaders. Known for having defended the Gafsa phosphate miners against state repression after their 2008 strike under the old regime, Belaid had been a prominent member of the secular left for decades. He was a lifelong Marxist who was a leading figure in the Popular Front, founded last summer as a potentially large grouping of leftist and secular forces.  Having already served time under the old regime, Belaid was not intimidated by the death threats he constantly received from Islamists, with some imams openly calling for his assassination in their sermons.

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«Los postmodernos atacan a Marx por ser un humanista»: Entrevista a Kevin B. Anderson

11/02/2013 Deja un comentario

Kevin, falta poco para que se cumpla el segundo aniversario de la edición persa de El Capital, vol. 1, traducida por Hassan Mortazavi. ¿Puedes explicar las diferencias entre la edición francesa y las ediciones inglesa y alemana?

Se trata de un asunto muy interesante. A su muerte, Marx dejó dos ediciones del primer volumen de El Capital que eran muy diferentes entre sí. Una era la segunda edición alemana de 1873 y la otra la francesa de entre 1872 y 1875. La edición francesa se publicó en fascículos en una revista, en parte porque el editor no tenía dinero suficiente para publicar el texto de una sola vez. De modo que en ese periodo la edición francesa fue la última en aparecer al no completarse su traducción hasta 1875.

Marx dominaba perfectamente la lengua francesa. En su juventud escribió algunos libros en francés, como La pobreza de la filosofía. Los alemanes tienen que leer este libro traducido del francés. Las cartas de Marx tanto a la revolucionaria rusa Vera Zasulich en 1881, como a Annenkov en 1846 sobre el método materialista y contra Pierre-Joseph Proudhon también estaban escritas en francés. Marx escribía en lengua francesa casi con la misma naturalidad con la que escribían en alemán, y luego también en inglés. De modo que aunque El Capital fue traducido del alemán al francés, Marx realizó modificaciones casi en cada párrafo de la versión francesa.

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«Not Just Capital and Class: Marx on Non-Western Societies, Nationalism and Ethnicity»: Kevin B. Anderson

23/01/2013 Deja un comentario

While Marx’s major writings concentrated on capital and class in Western Europe, he also wrote extensively on ethnicity and nationalism, colonialism, and non-Western societies. A slightly different version appeared in Socialism and Democracy, Nov. 2010. Parts of the first half were presented at plenary sessions at the Historical Materialism Conference, London, November 14, 2010; parts of the second half were presented at a panel on “Marxism Beyond the Boundaries,” sponsored by the Hobgoblin Online Journal and the International Marxist-Humanist Organization, London, November 11, 2010 — Editors


Despite the revival of interest in Marx since the economic crisis hit, some important ideological and conceptual barriers continue to block what would be a very positive step, returning to Marx as the primary source of leftist critique of capitalist modernity as a whole, and as providing the theoretical ground for its overcoming [Aufhebung].

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«El ‘Lincoln’ de Spielberg, Karl Marx y la Segunda Revolución Americana»: Kevin B. Anderson

21/01/2013 9 comentarios

abraham_lincoln_o-77_matte_collodion_printEl «Lincoln» de Steven Spielberg transcurre en un solo pero crucial mes de la Guerra Civil de los EE.UU., un conflicto equivalente a una segunda revolución americana. En enero de 1865, cuando faltan pocos meses para la victoria de la Unión sobre la Confederación, el presidente Abraham Lincoln decide hacer aprobar la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los EE.UU., para la abolición de la esclavitud sin condiciones y sin indemnización a los propietarios de esclavos. Se trata de un Lincoln muy diferente al candidato de 1860, que se negó a hacer campaña como abolicionista, o al presidente que aplazó la Proclamación de la Emancipación casi hasta el tercer año de la Guerra Civil, en 1863. Se trata de un Lincoln que ha crecido con los tiempos, cuyo ejército ahora incluye 200.000 soldados negros, y cuyos discursos comienzan a insinuar derechos de ciudadanía y voto para los antiguos esclavos.

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«Spielberg’s ‘Lincoln’, Karl Marx, and the Second American Revolution»: Kevin B. Anderson

09/01/2013 8 comentarios

Summary: The film “Lincoln” shows the radicalization that had taken place in Civil War America by January 1865, with the Lincoln administration allying itself with the Radical Republicans to end slavery.  At the same time, this Hollywood epic ignores both the economic/class dimensions and the warm exchange of letters between Marx’s First International and the Lincoln administration during the very same weeks that are the subject of the film — Editors

Steven Spielberg’s “Lincoln” zeroes in on a single, crucial month of the U.S. Civil War, a conflict that amounted to a second American revolution.  In January 1865, as the Union victory over the Confederacy is just months away, President Abraham Lincoln decides to push through the Thirteenth Amendment to the U.S Constitution, abolishing slavery unconditionally and without compensation to the slaveowners. This is a far different Lincoln than the candidate of 1860, who refused to campaign as an abolitionist, or the president who delayed issuing the Emancipation Proclamation until almost the third year of the Civil War, in 1863.  It is a Lincoln who has grown with the times, whose armies now include 200,000 Black troops, and whose speeches are beginning to hint at citizenship and voting rights for the former slaves.

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“Marx at the Margins: Nationalism, Ethnicity, and Non-Western Societies”: Kevin B. Anderson

26/12/2012 7 comentarios

Table of Contents:

Introduction

A Note on Marx’s Relationship to Engels
A Note on Sources
Acknowledgments
Abbreviations
Chapter 1: Colonial Encounters in the 1850s: The European Impact on India, Indonesia, and China
Chapter 2:  Russia and Poland: The Relationship of National Emancipation to Revolution
Chapter 3: Race, Class, and Slavery: The Civil War as a Second American Revolution
Chapter 4: Ireland: Nationalism, Class, and the Labor Movement
Chapter 5: From the Grundrisse to Capital: Multilinear Themes
Chapter 6: Late Writings on Non-Western and Precapitalist Societies
Conclusion
Appendix: The Vicissitudes of the Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA), from the 1920s to Today
References
Index

(See below for more detailed table of contents.)

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«Los votantes estadounidenses repudian la extrema derecha, pero aún se enfrentan al capitalismo de austeridad bajo Obama»: Kevin B. Anderson

14/12/2012 Deja un comentario

El mutado electorado estadounidense rechaza la agenda económica y social de la extrema derecha y sus políticas racistas, sexistas y xenófobas. Sin embargo, las políticas de austeridad continuarán con Obama, salvo que se produzcan protestas sociales a gran escala- Editores.

Los Ángeles, California– Un electorado multicultural y multiétnico ha rechazado rotundamente la agenda de extrema derecha republicana en las elecciones estadounidenses de noviembre.

Barack Obama logró una victoria por un  margen mayor del que habían predicho incluso los encuestadores más afines. Los votantes rechazaron las políticas de la derecha, no solo en el terreno económico, sino también en el campo de género, sexualidad, raza, inmigración, sistema de salud, “guerra contra la droga” y militarismo.

Al mismo tiempo el ligero giro hacia la izquierda de Obama durante la campaña no es en absoluto un indicador de a dónde intentará llevar el país durante su segundo mandato. Los ataques que Obama hizo a Mitt Romney acerca de sus lazos con el capital financiero “depredador”, contra su actitud arrogante hacia la gente trabajadora como expresada en su impopular comentario sobre el “47%”[i] y contra su programa de bajada de impuestos a los ciudadanos más enriquecidos como una manera de creación de trabajo, constituyó un eco -aunque muy débil- del movimiento Occupy. No obstante sin una fuerte extensión de tal movimiento, poco cambio se puede esperar del segundo mandato de Obama, que continuará con las políticas de “austeridad”, pese a que de una manera un poco más amable de lo que lo hubiese hecho Romney. Aunque ahora podrá sobrevivir el tímido plan de sanidad de Obama, el presidente ya está negociando con los republicanos fuertes recortes en programas sociales, pensiones y educación, a cambio de un pequeño aumento de los impuestos a los ricos.

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«Marx at the Margins»: Kevin B. Anderson

10/10/2012 Deja un comentario

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«Marx’s Late Writings on Russia Re-Examined»: Kevin B. Anderson

19/09/2012 Deja un comentario

This year [2007], we celebrate the 125th anniversary of Marx’s 1882 Preface to the COMMUNIST MANIFESTO, co-authored by Engels, in which he espouses an alternate road toward communism for Russia, one based upon agricultural Russia’s village communes, and different from that outlined in CAPITAL, Vol. I for Western Europe. The 1882 Preface is the culminating point of Marx’s late writings on Russia, which to this day have been unassimilated into the framework of «Marxism» as developed by post-Marx Marxists.
This is a grave loss for those struggling against capital today. In many places, but especially Latin America, the anti-capitalist movement is seeking «autonomous» pathways toward a new society. Often, these movements look toward indigenous communal forms predating capitalism as loci of resistance. Too often, however, this search has fallen back toward the illusion of «socialism in one country,» the notion that one can create socialism without breaking with the law of value in a large portion of the developed capitalist world, including one or more of the major industrialized regions, like North America or Western Europe. In his 1880s discussions of alternate pathways for Russia, Marx avoids this kind of illusory politics, while also taking account of the particularities of a non-industrialized land like Russia, with different historical and social conditions than the West.

Marx’s late writings on Russia, which stretch from 1877 to 1882, have received some discussion, especially after being published with commentary by various scholars in Teodor Shanin’s collection, MARX AND THE RUSSIAN ROAD (1983). A year earlier, they were highlighted in Dunayevskaya’s ROSA LUXEMBURG, WOMEN’S LIBERATION AND MARX’S PHILOSOPHY OF REVOLUTION (1982), and in other of her essays from that period.

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«Marx en torno al nacionalismo, la etnicidad y las sociedades no occidentales»: Kevin B. Anderson

30/07/2012 1 comentario

[El texto que viene a continuación es la conclusión de un libro importante editado en 2010 por la University of Chicago Press (336 págs.): Marx at the Margins: On Nationalism, Ethnicity, and Non- Western Societies. El autor, Kevin B. Anderson, es profesor de sociología y ciencias políticas en la universidad de California, Santa Bárbara. La obra está consagrada a los escritos de Marx sobre el nacionalismo, la etnicidad y las sociedades no occidentales. En cierta medida esta obra es la continuación temática de la apasionante introducción que Robin Blackburn consagró a una parte de los escritos de Marx sobre la Guerra Civil americana: Karl Marx/Abraham Lincoln. Una revolución inacabada. Secesión, guerra civil, esclavismo y emancipación en los Estados Unidos (Editions Syllepse 2012 para la traducción francesa). En ella, el autor, que participa en la nueva publicación de las obras completas de Marx y Engels (la MEGA II) desmonta la afirmación de quienes hacen de Marx una especie de apologista del desarrollo capitalista como estadio previo a una sociedad socialista. También desautoriza la idea, bastante extendida en determinadas corrientes marxistas-leninistas, según la cual su preocupación exclusiva se limitaba a las clases sociales y a las relaciones capital-trabajo. Kevin B. Anderson muestra la evolución del pensamiento de Marx que, por retomar sus palabras, no ha dejado de ampliarse y profundizar en una teoría dialéctica plurilineal del devenir social. Kevin nos invita así a (re)leer Marx para pensar nuestro propio tiempo. Redacción A l’Encontre].

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«La crítica abierta de Marx»: John Bellamy Foster

05/06/2020 Deja un comentario
Doscientos años después del nacimiento de Karl Marx, la influencia de su crítica del capital es tan grande como siempre, en el contexto de lo que se ha llamado el “renacimiento Marx.” 1 Para los que creían que el marxismo simplemente había desaparecido con la caída del muro de Berlín, víctima de lo que Francis Fukuyama ha llamado “el fin de la historia”, no deja de ser un desarrollo sorprendente. 2En 1942, durante lo que el gran economista conservador Joseph Schumpeter denominó el “renacimiento de Marx” en su época, escribió:“La mayor parte de las obras del intelecto o de la fantasía desaparecen para siempre después de un tiempo que varía entre una hora después de la cena y una generación. Algunas, sin embargo, no lo hacen. Sufren eclipses, pero regresan de nuevo, y vuelven no como elementos irreconocibles de una herencia cultural, sino en su atuendo individual y con sus cicatrices personales que la gente puede ver y tocar. A estas bien podemos llamarlas grandes y en nada afecta a esta definición que relacione grandeza y vitalidad. Tomada en este sentido, esta es, sin duda, la palabra a aplicar al mensaje de Marx”. 3

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«¿Era Marx eco-socialista?: Una respuesta a Kohei Saito»: Daniel Tanuro

27/01/2020 Deja un comentario

El libro de Kohei Saito «Marx’s ecosocialism” [El ecosocialismo de Marx] es una contribución esencial a los debates en curso sobre el marxismo y la cuestión medioambiental 1/.

Lo que hace que el trabajo de Kohei Saito sea particularmente interesante es que traza la evolución del pensamiento de Marx desde una visión «productivista» hasta una visión «antiproductivista» del desarrollo humano, incorporando en particular los límites naturales a las perspectivas de la agricultura. Este enfoque histórico permite al autor trascender las disputas entre marxistas que ven la ecología de Marx como un vaso vacío, medio vacío, medio lleno o lleno.

Gracias a una lectura cuidadosa de los Notebooks (Cuadernos) de Marx, Saito muestra brillantemente cómo Marx abandonó la idea de que la productividad agrícola podría aumentar indefinidamente bajo el socialismo para llegar, en 1865-1868, a la conclusión opuesta de que solo el socialismo podría detener el tendencia capitalista absurda y destructiva al crecimiento ilimitado.
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