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Posts Tagged ‘Teoría de la conciencia’

“Contra Sohn-Rethel: On the Philosophical Roots of Anti-Capitalism”: David Black

03/04/2013 Deja un comentario

Was the birth of philosophy in Ancient Greece a reflex and projection of the generic forms of capitalist exploitation, such as exchange-value, money and the commodity-form? Did commodity fetishism and reification exist in Antiquity or are they historically specific to capitalism? If the entire history of philosophy is branded with class-exploitation, is the Hegelian dialectic redundant in critical theory? David Black, introducing one of the themes of his forthcoming book, The Philosophical Roots of Anti-Capitalism, evaluates Alfred Sohn-Rethel’s “anti-philosophical” critique of capitalism–Editors


”Sohn-Rethel’s exceptionally radical view – parallels can be found, if at all, in Lukács’ ‘Reification’ essay, in Bloch’s Thomas Münzer and in some passages in Benjamin – theorises a capitalist order which is primordial vis-à-vis knowledge and being, an order that cannot be shown as a subject-matter, topic, theme or problem of philosophy because it is philosophy itself.”[i]

Gaspar Miklos Tamás

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“Jean-Paul Bronckart et Cristian Bota, Bakhtine démasqué. Histoire d’un menteur, d’une escroquerie et d’un délire collectif”: Yan Hamel

29/03/2013 1 comentario

“But the truth is, nothing delights me more than a biography of one of the truly great that proves he or she was an absolute shit”.
Mordecai Richler, Barney’s Version

Il ne fait aucun doute que l’accablant pavé cosigné par Jean-Paul Bronckart et Cristian Bota a tout ce qu’il faut pour donner aux Barney Panofsky de ce monde les plaisirs de lecture pervers dont ils se délectent : on y apprend en effet non seulement que le théoricien au nom de qui sont associés les concepts de polyphonie, de carnaval et de chronotope fut un menteur, un escroc et l’instigateur d’un « impressionnant délire collectif » (p. 275), comme l’indique le transparent sous-titre de l’ouvrage, mais aussi que Bakhtine fut un thuriféraire de Staline très marqué à droite, qu’il méprisa le marxisme, écrivant pour des organes slavophiles et religieux dont l’idéologie était « radicalement réactionnaire1 » (p. 408), qu’il éprouva une constante « aversion pour les connaissances humaines » (p. 371), qu’il occupa sur le terrain intellectuel une « position effective […] avoisin[ant] l’autisme » (p. 376), qu’il eut des idées se caractérisant à la fois — et plutôt contradictoirement — par la « banalité » et par la capacité à produire de « sérieux dégâts philosophiques » (p. 367), qu’il écrivit des textes d’une « médiocrité intrinsèque » (p. 554) et fit des déclarations « dramatiquement stupides » (p. 571), qu’il s’inscrivit dans « une perspective régressive et destructrice » (p. 408), qu’il plagia sans vergogne à tous les râteliers, qu’il fut toutefois incapable d’« articuler de manière cohérente les cadres théoriques des divers auteurs qu’il plagiait » (p. 301), qu’il reprit « mollement » le « thème du dialogisme » (p. 223) à Volochinov, qu’en s’emparant des trois grands textes disputés2 il fit preuve d’« un répugnant cynisme » (p. 257), qu’il fut perclus de ressentiment et d’amertume à l’endroit des deux génies dont il s’est approprié les oeuvres (p. 555), qu’il laissa spécieusement croire à l’existence d’un Cercle de Bakhtine, que ses textes de vieillesse furent « largement remaniés par d’autres » (p. 143), qu’il élabora dans ses écrits de jeunesse des thèses « simplificatrices et confuses (voire proprement inintelligibles) » (p. 117), qu’il fut toujours trop paresseux pour terminer un travail et que, pour toutes ces raisons, il provoqua « l’un des plus spectaculaires exemples d’intoxication intellectuelle qu’ait connu le XXe [siècle] » (p. 269).

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“Dos aproximaciones del marxismo crítico latinoamericano al concepto de ideología”: Sandro Brito Rojas

20/03/2013 Deja un comentario

En las siguientes páginas busco ofrecer una mirada introductoria a la forma en que abordaron el estudio de la ideología, a principios de la década de 1970, dos representantes del marxismo crítico latinoamericano: Ludovico Silva, uno de los filósofos marxistas más importantes de Venezuela y Bolívar Echeverría, uno de los teóricos marxistas más relevantes de Ecuador y de la región latinoamericana en las últimas décadas. Básicamente, me interesa dar cuenta del núcleo de sus contribuciones a la renovación histórica de la reflexión teórica sobre la ideología. Al indagar en los estudios que elaboraron en torno a esta cuestión buscamos, al mismo tiempo, contribuir a la comprensión de las formas en las que opera la ideología en el contexto contemporáneo. A nuestro parecer, ambos autores ofrecen elementos pertinentes para pensar la ideología, por lo que es necesario tejer articulaciones entre los mismos. El análisis procederá pues de la siguiente manera. En primera, ofrezco una breve presentación biográfica y una contextualización del trabajo de ambos autores. Posteriormente señalo algunas coordenadas básicas del debate marxista en torno a la cuestión ideológica. Finalmente, doy cuenta de manera sucinta de la forma en que se aproximó cada uno de estos dos representantes del marxismo crítico latinoamericano al estudio de la ideología en la primera mitad de la década de 1970.

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“La actividad como un concepto clave para la psicología cultural”: Carl Ratner

08/03/2013 Deja un comentario

Presentación y traducción: Efraín Aguilar

Además de ser uno de los pioneros de la neuropsicología y de la patopsicología (ciencias privilegio de los psicólogos, la segunda no aprovechada todavía) Vygotski ha generado mediante su teoría histórico-cultural ideas muy esclarecedoras para comprender “al otro” desde lo antropológico así como desde lo psicológico. Basado en esa teoría y con la idea de actividad como herramienta conceptual, en este artículo Ratner busca transmitir a los psicólogos culturalistas, sobre todo a los inscritos en el idealismo, el concepto de actividad como práctica sociocultural organizada y el cómo ésta regulariza las funciones psicológicas, y a la inversa en un proceso de interacción dialéctica. El interés de Ratner por Vygotski se refleja en su prólogo al tomo V de los Collected Works, a más de variados artículos entre los que figura uno publicado en español (Psicología y Ciencia Social, 1: 55-61, 1997) titulado Vygotski, el Einstein de la psicología parafraseando –desde lo cognitivo- al filósofo Stephen Toulmin quien hace más de veinte años bautizara –desde lo afectivo- a Liev Semiónovich como “el Mozart de la psicología”.

LA ACTIVIDAD COMO UN CONCEPTO CLAVE PARA LA PSICOLOGÍA CULTURAL
Carl Ratner

Activity as A Key Concept for Cultural Psychology

Culture & Psychology, 1996, 2, 407-434.

Resumen. Este trabajo articula un concepto de cultura como actividad humana práctica, socialmente organizada. La cultura no sólo consiste de entendimientos conceptuales compartidos, como creen muchos psicólogos culturales. Se explora en detalle la manera como la actividad cultural organiza las funciones psicológicas. También se describe la influencia recíproca de las funciones psicológicas con la cultura.

Palabras clave: psicología cultural, actividad, dialéctica, praxis, estructura social

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“Pedagogía del oprimido”: Paulo Freire

01/03/2013 Deja un comentario

Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida; no piensa ideas, piensa la existencia. Es también educador: cobra existencia su pensamiento en una pedagogía en que el esfuerzo totalizador de la “praxis” humana busca, en la interioridad de ésta, re-totalizarse como “práctica de la libertad”. En sociedades cuya dinámica estructural conduce a la dominación de las conciencias, “la pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes”. Los métodos de opresión no pueden, contradictoriamente, servir a la liberación del oprimido. En esas sociedades, gobernadas por intereses de grupos, clases y naciones dominantes, “la educación como práctica de la libertad” postula necesariamente una “pedagogía del oprimido”. No pedagogía para él, sino de él. Los caminos de la liberación son los del mismo oprimido que se libera: él no es cosa que se rescata si no sujeto que se debe autoconfigurar responsablemente. La educación libertadora es incompatible con una pedagogía que, de manera consciente o mistificada, ha sido práctica de dominación. La práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el Oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico.

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“The Concept of the Ideal”: Evald Ilyenkov

20/02/2013 Deja un comentario

Before discussing the concept itself we must first consider the terms “ideal” and “ideality”, that is to say, we must first define the range of phenomena to which these terms may be applied, without analysing the essence of these phenomena at this point.

Even this is not an easy task because usage in general, and scientific usage in particular, is always something derivative of that very “understanding of the essence of the question” whose exposition our definition is intended to serve. The difficulty is by no means peculiar to the given case. It arises whenever we discuss fairly complex matters regarding which there is no generally accepted interpretation and, consequently, no clear definition of the limits of the object under discussion. In such cases discussion on the point at issue turns into an argument about the “meaning of the term”, the limits of a particular designation and, hence, about the formal attributes of phenomena that have to be taken into consideration in a theoretical examination of the essence of the question.

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“Cultural-Historical Theory” and “Cultural-Historical School”: From Myth (Back) to Reality”: P. Keiler

15/02/2013 Deja un comentario

The word is a philosophy of the fact; it can be its mythology and its scientific theory“.
Lev S. Vygotsky

Summary

Contrary to the common opinion, the label “cultural-historical theory [kul‟turno-istoricheskaia teoriia]” is no authentic designation for the conceptions elaborated by L.S. Vygotsky together with A.R. Luria, A.N. Leontiev, and a number of collaborators more between 1927/28 and 1931/32. Likewise, the denomination “cultural-historical school [kul‟turno-istoricheskaia shkola]” does not reflect the genuine self-concept of the respective researchers. Rather, both designations originally were introduced in the mid-30s by critics with defamatory aims and have been later accepted in consequence of a defense-mechanism, which by psychoanalysts is called “identification with the aggressor.” In the aftermath of the “thaw”-period, when the once “beaten” turned out to be the “victorious” ones, those labels became generally accepted (though in several respects quite problematic) shibboleths.

The author

Keiler, Peter, Ph. D. habil., Dipl.-Psych., apl. Professor at the Department of Psychology, Free University of Berlin. Research interests: over three decades of research on the history of psychology and the reconstruction of materialist traditions in psychology. Books and papers (including online publications) in several fields of psychology (general psychology, history of psychology, philosophical-methodological fundamentals of psychology, general developmental psychology).

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“Scientific and everyday concepts: Theory and practice for quality learning”: Irina Verenikina

11/02/2013 Deja un comentario

Melbourne Branch of the International Society for Cultural and Activity Research (ISCAR) and Monash University have pleasure in presenting Dr. Irina Verenikina, Faculty of Education, University of Wollongong at an open lecture “Scientific and everyday concepts: Theory and practice for quality learning”. The lecture was video-recorded on 19th of November in Monash University, Peninsula Campus, Frankston, Australia

Over the past decades the theory of Vygtosky has become increasingly popular as it provides educators with a useful framework to conceptualise a quality intervention. While some concepts of the theory have become widely accepted, others remain relatively unknown. This presentation focuses on the notion of concept formation, which is largely underrepresented in educational research, particularly in relation to adult learning.

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“The Psychology of Culture. Making Oppression Appear Normal” L. Richard Della Fave

01/02/2013 Deja un comentario
Carl Ratner, Macro Cultural Psychology: A Political Philosophy of Mind (New York: Oxford University Press, 2011), 544 pages, $69.95, hardcover.

To understand properly Carl Ratner’s Macro Cultural Psychology: A Political Philosophy of Mind, one must keep in mind the fact that any logical system of knowledge must be grounded in a set of non-testable assumptions or first principles. These are truly a priori.

It is also true that all theories in the behavioral sciences are grounded in assumptions about human nature, social structure, and culture. Ratner’s assumptions follow closely from those of Marx. All adult humans are capable of making rational, informed choices about how to conduct their lives; we are all endowed roughly equally in this way; we naturally strive for autonomy yet we are also inherently social, that is, cooperative. Society—especially capitalist societies, but also some earlier types such as feudalism—is divided by class, with a minority constituting a ruling class that lives by exploiting the direct producers. Thus, the majority is exploited and hence oppressed. Culture, far from being democratically created by the countless interactions of the population as a whole (sort of like Adam Smith’s mythical marketplace composed of innumerable buyers and sellers), is overwhelmingly shaped and manipulated by the ruling class in ways favorable to its continued rule and people seeing that rule as legitimate, natural, and inevitable.

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“Origins on CHAT: German Philosophy and Marx”: Andy Blunden

25/01/2013 Deja un comentario

Talk given at the Monash Education Research Community, within the Department of Education at Monash University, by Andy Blunden on 20 April 2010.

The talk is the first of a two-part seminar for the International Course on Cultural Historical Activity Theory. It covers the contributions to this current of thought derived from Descartes, J G Herder, Goethe and Hegel. Part Two, deals with Marx. See marx.org/subject/philosophy/german.htm for readings, home.mira.net/~andy/works/origins-chat.htm for text of this talk and ethicalpolitics.org/chat/Genealogy-CHAT.htm for a diagram of the historical sources of CHAT more widely.

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“The Ideal in Human Activity”: Reviewed by Alex Levant

16/01/2013 1 comentario

E.V. Ilyenkov
The Ideal in Human Activity
Marxist Internet Archive Publications (www.marxists.org), Pacifica CA, 2009. 396pp. $25 pb
ISBN 9780980542875

The Ideal in Human Activity by E. V. Ilyenkov is a substantial tome consisting of two complete books and three articles, which offers for the first time in the form of a single volume the majority of this renowned Soviet philosopher’s work currently available in English translation. This publication constitutes an important intervention in the problem of consciousness, which has figured prominently in the canon of Western social and political thought from Plato to the present. Theories about the origin and nature of human thought have fundamentally shaped our notions of politics, taking a substantial turn in the nineteenth century in light of the critical significance that Marx ascribed to the role of consciousness in the process of revolution (Lowy 2005, p. 10). Consequently, the key debates on political organization in classical Marxism turned on the question of how to displace the hegemony of ruling ideas produced by false consciousness with the objectively correct perspective articulated by the class-conscious vanguard of the proletariat in the form of the communist party (Lukacs 1971; 2000; Second Congress of the Comintern 1977). But when the organizational innovations ascribed to Lenin (Lih 2005) did not yield in Central and Western Europe the same results ‘as in Russia’, the principal figures of a tradition retrospectively known as Western Marxism (Anderson 1976), set out in the early 1920s to re-examine some of the most foundational concepts on which the problem of consciousness rests in an effort ‘to rescue Marxism from positivism and crude materialism’ (Jacoby 1983, p. 524).

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“Working With Cultural-Historical Activity Theory”: Wolff-Michael Roth, Luis Radford & Lionel LaCroix

14/01/2013 Deja un comentario

Abstract: This article focuses on the experiences of two researchers, Wolff-Michael ROTH and Luis RADFORD, using cultural-historical activity theory in mathematics education. The aim is to provide insights into the ways these researchers see and engage with activity theory, how they have come to adopt and expand it, and some of the challenges and concerns that they have had using it. These questions are not usually addressed within typical scientific papers. Yet, they are important for understanding both the dynamics of research and the practical use of cultural-historical activity theory. Since the format of research report papers is not necessarily well suited to convey personal experiences and thinking, the present article takes the form of a conversation, which provides an effective vehicle for exploring and articulating these matters. This provides a basis for understanding more deeply the underlying assumptions of this theory; its dynamics and how it is applied in research of mathematics practice, thinking, and learning; and insights into the manner in which experienced researchers grapple with the theoretical dimensions of their research.

Key words: cultural-historical activity theory; dialectical thinking; Leont’ev; Vygotsky; mathematics education; objectification; subjectification

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“Non-linear Processes and the dialectic”: Andy Blunden

11/01/2013 Deja un comentario

Most writers and researchers in the humanities speak of something like “dialectical processes” or “dialectical thinking” and use a number of metaphors to characterise the complex and nuanced processes of reality in contrast to what may be called “linear” or “mechanical” processes or thinking.

In his exposition of dialectics in the Logic, Hegel dealt with this problem in great length and detail from a conceptual point of view. Six distinct forms of the dialectic can be abstracted from Hegel’s work.

I shall briefly review the metaphors and forms of words used in popular and scientific discourse and then outline the concepts Hegel introduced for these same problems.

Popular conceptions of linear and non-linear processes

The idea of characterising processes or someone’s conception of a process as ‘linear’ has its origin in mathematical representations of processes in natural science. Here there is a dependent and an independent variable (possibly time), and this relation may be represented by a line on a graph; given appropriate measures for each variable or combination of variables, this graph may take the form of a straight line. In this case, the same change in the independent variable produces the same change in the dependent variable (add an extra kg to the pan and the spring always extends by one cm.), and the change is reversible (remove one kg from the scales and the spring retracts by one cm.)

This is the archetype of the ‘linear process’: a cause always has the same effect and is reversible. The ‘linear effect’ is thus independent of how many times it is applied, and in this specific sense is independent of previous history and context. A process can still be ‘linear’ in the strict sense while being context- and repetition-dependent, but this dependence on context and history is usually taken as one of the characteristics of ‘non-linear’ processes: a certain stimulus always produces a certain response, but suddenly one more stimulus produces a different response – the straw that broke the camel’s back. Irreversibility is also taken as a characteristic of ‘non-linear’ processes: “you can’t unscramble an egg.”

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“De ídolos e ideales” E. V. Ilyenkov

19/12/2012 Deja un comentario

El problema del ideal es complejo y polifacético. En primer lugar, naturalmente, surge la pregunta sobre el lugar que ocupa el concepto del “ideal” en la teoría del reflejo: cómo aquél puede ser interpretado desde el punto de vista de esta teoría. En todo caso, la teoría del reflejo nos enseña que es correcto y verdadero sólo aquel conocimiento que refleja lo que hay en la realidad. Y en el ideal se expresa no lo que es, sino lo que debe ser, o lo que el hombre quiere ver. ¿Se puede, acaso, interpretar lo deseado o lo debido, desde las posiciones de la teoría del reflejo? En otras palabras, ¿puede, acaso, ser “verdadero” el ideal?.

La filosofía hace mucho vio aquí una dificultad y también hace mucho que trató de resolverla.

Los materialistas de épocas pasadas insistieron sobre este problema en el curso de su lucha contra las doctrinas idealistas de la iglesia, contra el ideal religioso, y pretendieron resolverlo de acuerdo, por un lado, a la teoría del reflejo y, por otro, a las exigencias de la vida real. Pero, lograr esto, sólo pudieron Carlos Marx y Federico Engels: y, precisamente, porque ellos fueron no sólo materialistas, sino materialistas dialécticos.

Veamos cómo ocurrió.

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“Elementos de una teoría cultural de la objetivación”: Luis Radford

19/12/2012 Deja un comentario

RESUMEN
En este artículo se presentan los lineamientos generales de una teoría cultural de la objetivación –una teoría de la enseñanza y el aprendizaje de las matemáticas que se inspira de escuelas antropológicas e histórico-culturales del conocimiento. Dicha teoría se apoya en una epistemología y una ontología no racionalistas que dan lugar, por un lado, a una concepción antropológica del pensamiento y, por el otro, a una concepción esencialmente social del aprendizaje. De acuerdo con la teoría, lo que caracteriza al pensamiento no es solamente su naturaleza semióticamente mediatizada sino sobre todo su modo de ser en tanto que praxis reflexiva. El aprendizaje de las matemáticas es tematizado como la adquisición comunitaria de una forma de reflexión del mundo guiada por modos epistémico-culturales históricamente formados.

PALABRAS CLAVE: Objetivación, pensamiento matemático, semiótica, sentido, significado, significación cultural, signos.

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