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Posts Tagged ‘Teoría de la conciencia’

“El Poder, la Actividad y la Plenitud Humana”: Andy Blunden

08/05/2013 Deja un comentario

La Teoría de la Actividad es antes que nada una teoría sobre la plenitud humana. «Plenitud humana» es la traducción que se suele hacer de la palabra griega eudaimonia, el concepto central de la ética de Aristóteles. En su calidad de corriente del pensamiento científico, la Teoría de la Actividad tiene el gran mérito de que su concepto central –el «proyecto colaborativo», al que se refiere también como «una actividad»– es a la vez un concepto descriptivo, explicativo y normativo.

Es decir, la Teoría de la Actividad es una teoría científica que es simultáneamente una teoría ética. No solo vemos el mundo como formado por proyectos colaborativos, y usamos los proyectos colaborativos en la consecución de la plenitud humana, sino que también propugnamos la colaboración como norma de la vida secular. La forma en que las personas deberían relacionarse es colaborando unas con otras en proyectos.

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“Adam Schaff: from Semantics to Political Semiotics”: Susan Petrilli and Augusto Ponzio

03/05/2013 Deja un comentario

1. Adam Schaff, philosopher and semiotician

Adam Schaff, a renown Polish and Jewish philosopher, was born on 10 March 1913 in Lwów (part of Austria until 1918, after then it went to Poland) to a lawyer’s family. He died just recently on 12 October 2006 in Warsaw. Of his numerous books, several treat problems of semantics, philosophy of language, logic, theory of knowledge, ideology, and the social sciences. Schaff should be remembered for his important contribution to the problem of understanding and to the critique of misunderstanding in the domains of philosophy of language, semiotics, the social sciences, politics, interpretation of Marxism and actualization of socialism.

He completed his secondary and university studies (in Law and Economics, two diplomas) in Lwów, and then continued at the Ecole des Sciences Politiques et Economiques in Paris. His interest in methodological issues led him to study philosophy (in Poland and in the Soviet Union). In 1941 he took his degree as candidate of philosophy (equivalent to a doctors degree in Western Europe) and his doctors degree (equivalent to a habilitation in Central Europe) from the Institute of Philosophy at the Soviet Academy of Sciences in Moscow.

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Lev Vigotsky, “Teoría de las emociones. Estudio histórico–psicológico”: Reseña de Alejandro Escotto Córdova

26/04/2013 Deja un comentario

Lev Vigotsky (2004), Teoría de las emociones. Estudio histórico–psicológico,
trad. Judith Viaplana, Madrid, Akal.

I. Acerca de la edición del texto Teoría de las emociones

El libro Teoría de las emociones, es una oportunidad para conocer en forma más acabada la reflexión teórico–filosófica sobre las emociones, lamentablemente no da elementos introductorios para ubicarlo en el contexto de la obra de Lev Semiónovich Vigotski (1896-1934)1 desarrollada en dos textos que trabajó entre 1931 y 1934, recogidos en sus Obras Escogidas de la editorial Aprendizaje/Visor. Uno, que asumo es el mismo que la editorial Akal publica, se titula Doctrina de las emociones: Investigación histórico–psicológica, escrito entre 1931 y 1933. El otro fue publicado en las llamadas Conferencias sobre Psicología, dictadas por Vigotski entre marzo y abril de 1932, una de las cuales, la número cuatro, se llama Las emociones y su desarrollo en la edad infantil, y desarrolla brevemente la misma línea argumental del texto que reseño. Todo hace suponer que fue parte del trabajo científico de Vigotski entre 1931 y 1933, en torno a las emociones. Fuera de estos dos textos, ningún otro en sus Obras Escogidas está referido de manera exclusiva a las emociones, aunque el tema cruza buena parte de su obra.

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“An Interdisciplinary Concept of Activity”: Andy Blunden

19/04/2013 Deja un comentario

Abstract

It is suggested that if Cultural-Historical Activity Theory (CHAT) is to fulfil its potential as an approach to cultural and historical science in general, then an interdisciplinary concept of activity is needed. Such a concept of activity would provide a common foundation for all the human sciences, underpinning concepts of, for example, state and social movement equally as, for example, learning and personality. For this is needed a clear conception of the ‘unit of analysis’ of activity, i.e., of what constitutes ‘an activity’, and a clear distinction between the unit of analysis and the substance, i.e., ultimate reality underlying all the human sciences: artifactmediated joint activity.

It is claimed that the concept of ‘project collaboration’ – the interaction between two or more persons in pursuit of a common objective – forms such a unit of activity, the single ‘molecule’ in terms of which both sociological and psychological phenomena can be theorised. It is suggested that such a clarification of the notion of activity allows us to see how individual actions and societal activities mutually constitute one another and are each construed in the light of the other.

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Conferencia de Paulo Freire en Buenos Aires (1992)

05/04/2013 Deja un comentario

Conferencia de Paulo Freire en la Escuela de Psicología Social de Buenos Aires en el año 1992.

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“Contra Sohn-Rethel: On the Philosophical Roots of Anti-Capitalism”: David Black

03/04/2013 Deja un comentario

Was the birth of philosophy in Ancient Greece a reflex and projection of the generic forms of capitalist exploitation, such as exchange-value, money and the commodity-form? Did commodity fetishism and reification exist in Antiquity or are they historically specific to capitalism? If the entire history of philosophy is branded with class-exploitation, is the Hegelian dialectic redundant in critical theory? David Black, introducing one of the themes of his forthcoming book, The Philosophical Roots of Anti-Capitalism, evaluates Alfred Sohn-Rethel’s “anti-philosophical” critique of capitalism–Editors


”Sohn-Rethel’s exceptionally radical view – parallels can be found, if at all, in Lukács’ ‘Reification’ essay, in Bloch’s Thomas Münzer and in some passages in Benjamin – theorises a capitalist order which is primordial vis-à-vis knowledge and being, an order that cannot be shown as a subject-matter, topic, theme or problem of philosophy because it is philosophy itself.”[i]

Gaspar Miklos Tamás

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“Jean-Paul Bronckart et Cristian Bota, Bakhtine démasqué. Histoire d’un menteur, d’une escroquerie et d’un délire collectif”: Yan Hamel

29/03/2013 1 comentario

“But the truth is, nothing delights me more than a biography of one of the truly great that proves he or she was an absolute shit”.
Mordecai Richler, Barney’s Version

Il ne fait aucun doute que l’accablant pavé cosigné par Jean-Paul Bronckart et Cristian Bota a tout ce qu’il faut pour donner aux Barney Panofsky de ce monde les plaisirs de lecture pervers dont ils se délectent : on y apprend en effet non seulement que le théoricien au nom de qui sont associés les concepts de polyphonie, de carnaval et de chronotope fut un menteur, un escroc et l’instigateur d’un « impressionnant délire collectif » (p. 275), comme l’indique le transparent sous-titre de l’ouvrage, mais aussi que Bakhtine fut un thuriféraire de Staline très marqué à droite, qu’il méprisa le marxisme, écrivant pour des organes slavophiles et religieux dont l’idéologie était « radicalement réactionnaire1 » (p. 408), qu’il éprouva une constante « aversion pour les connaissances humaines » (p. 371), qu’il occupa sur le terrain intellectuel une « position effective […] avoisin[ant] l’autisme » (p. 376), qu’il eut des idées se caractérisant à la fois — et plutôt contradictoirement — par la « banalité » et par la capacité à produire de « sérieux dégâts philosophiques » (p. 367), qu’il écrivit des textes d’une « médiocrité intrinsèque » (p. 554) et fit des déclarations « dramatiquement stupides » (p. 571), qu’il s’inscrivit dans « une perspective régressive et destructrice » (p. 408), qu’il plagia sans vergogne à tous les râteliers, qu’il fut toutefois incapable d’« articuler de manière cohérente les cadres théoriques des divers auteurs qu’il plagiait » (p. 301), qu’il reprit « mollement » le « thème du dialogisme » (p. 223) à Volochinov, qu’en s’emparant des trois grands textes disputés2 il fit preuve d’« un répugnant cynisme » (p. 257), qu’il fut perclus de ressentiment et d’amertume à l’endroit des deux génies dont il s’est approprié les oeuvres (p. 555), qu’il laissa spécieusement croire à l’existence d’un Cercle de Bakhtine, que ses textes de vieillesse furent « largement remaniés par d’autres » (p. 143), qu’il élabora dans ses écrits de jeunesse des thèses « simplificatrices et confuses (voire proprement inintelligibles) » (p. 117), qu’il fut toujours trop paresseux pour terminer un travail et que, pour toutes ces raisons, il provoqua « l’un des plus spectaculaires exemples d’intoxication intellectuelle qu’ait connu le XXe [siècle] » (p. 269).

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“Dos aproximaciones del marxismo crítico latinoamericano al concepto de ideología”: Sandro Brito Rojas

20/03/2013 Deja un comentario

En las siguientes páginas busco ofrecer una mirada introductoria a la forma en que abordaron el estudio de la ideología, a principios de la década de 1970, dos representantes del marxismo crítico latinoamericano: Ludovico Silva, uno de los filósofos marxistas más importantes de Venezuela y Bolívar Echeverría, uno de los teóricos marxistas más relevantes de Ecuador y de la región latinoamericana en las últimas décadas. Básicamente, me interesa dar cuenta del núcleo de sus contribuciones a la renovación histórica de la reflexión teórica sobre la ideología. Al indagar en los estudios que elaboraron en torno a esta cuestión buscamos, al mismo tiempo, contribuir a la comprensión de las formas en las que opera la ideología en el contexto contemporáneo. A nuestro parecer, ambos autores ofrecen elementos pertinentes para pensar la ideología, por lo que es necesario tejer articulaciones entre los mismos. El análisis procederá pues de la siguiente manera. En primera, ofrezco una breve presentación biográfica y una contextualización del trabajo de ambos autores. Posteriormente señalo algunas coordenadas básicas del debate marxista en torno a la cuestión ideológica. Finalmente, doy cuenta de manera sucinta de la forma en que se aproximó cada uno de estos dos representantes del marxismo crítico latinoamericano al estudio de la ideología en la primera mitad de la década de 1970.

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“La actividad como un concepto clave para la psicología cultural”: Carl Ratner

08/03/2013 Deja un comentario

Presentación y traducción: Efraín Aguilar

Además de ser uno de los pioneros de la neuropsicología y de la patopsicología (ciencias privilegio de los psicólogos, la segunda no aprovechada todavía) Vygotski ha generado mediante su teoría histórico-cultural ideas muy esclarecedoras para comprender “al otro” desde lo antropológico así como desde lo psicológico. Basado en esa teoría y con la idea de actividad como herramienta conceptual, en este artículo Ratner busca transmitir a los psicólogos culturalistas, sobre todo a los inscritos en el idealismo, el concepto de actividad como práctica sociocultural organizada y el cómo ésta regulariza las funciones psicológicas, y a la inversa en un proceso de interacción dialéctica. El interés de Ratner por Vygotski se refleja en su prólogo al tomo V de los Collected Works, a más de variados artículos entre los que figura uno publicado en español (Psicología y Ciencia Social, 1: 55-61, 1997) titulado Vygotski, el Einstein de la psicología parafraseando –desde lo cognitivo- al filósofo Stephen Toulmin quien hace más de veinte años bautizara –desde lo afectivo- a Liev Semiónovich como “el Mozart de la psicología”.

LA ACTIVIDAD COMO UN CONCEPTO CLAVE PARA LA PSICOLOGÍA CULTURAL
Carl Ratner

Activity as A Key Concept for Cultural Psychology

Culture & Psychology, 1996, 2, 407-434.

Resumen. Este trabajo articula un concepto de cultura como actividad humana práctica, socialmente organizada. La cultura no sólo consiste de entendimientos conceptuales compartidos, como creen muchos psicólogos culturales. Se explora en detalle la manera como la actividad cultural organiza las funciones psicológicas. También se describe la influencia recíproca de las funciones psicológicas con la cultura.

Palabras clave: psicología cultural, actividad, dialéctica, praxis, estructura social

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“Pedagogía del oprimido”: Paulo Freire

01/03/2013 2 comentarios

Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida; no piensa ideas, piensa la existencia. Es también educador: cobra existencia su pensamiento en una pedagogía en que el esfuerzo totalizador de la “praxis” humana busca, en la interioridad de ésta, re-totalizarse como “práctica de la libertad”. En sociedades cuya dinámica estructural conduce a la dominación de las conciencias, “la pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes”. Los métodos de opresión no pueden, contradictoriamente, servir a la liberación del oprimido. En esas sociedades, gobernadas por intereses de grupos, clases y naciones dominantes, “la educación como práctica de la libertad” postula necesariamente una “pedagogía del oprimido”. No pedagogía para él, sino de él. Los caminos de la liberación son los del mismo oprimido que se libera: él no es cosa que se rescata si no sujeto que se debe autoconfigurar responsablemente. La educación libertadora es incompatible con una pedagogía que, de manera consciente o mistificada, ha sido práctica de dominación. La práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el Oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico.

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“The Concept of the Ideal”: Evald Ilyenkov

20/02/2013 Deja un comentario

Before discussing the concept itself we must first consider the terms “ideal” and “ideality”, that is to say, we must first define the range of phenomena to which these terms may be applied, without analysing the essence of these phenomena at this point.

Even this is not an easy task because usage in general, and scientific usage in particular, is always something derivative of that very “understanding of the essence of the question” whose exposition our definition is intended to serve. The difficulty is by no means peculiar to the given case. It arises whenever we discuss fairly complex matters regarding which there is no generally accepted interpretation and, consequently, no clear definition of the limits of the object under discussion. In such cases discussion on the point at issue turns into an argument about the “meaning of the term”, the limits of a particular designation and, hence, about the formal attributes of phenomena that have to be taken into consideration in a theoretical examination of the essence of the question.

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“Cultural-Historical Theory” and “Cultural-Historical School”: From Myth (Back) to Reality”: P. Keiler

15/02/2013 Deja un comentario

The word is a philosophy of the fact; it can be its mythology and its scientific theory“.
Lev S. Vygotsky

Summary

Contrary to the common opinion, the label “cultural-historical theory [kul‟turno-istoricheskaia teoriia]” is no authentic designation for the conceptions elaborated by L.S. Vygotsky together with A.R. Luria, A.N. Leontiev, and a number of collaborators more between 1927/28 and 1931/32. Likewise, the denomination “cultural-historical school [kul‟turno-istoricheskaia shkola]” does not reflect the genuine self-concept of the respective researchers. Rather, both designations originally were introduced in the mid-30s by critics with defamatory aims and have been later accepted in consequence of a defense-mechanism, which by psychoanalysts is called “identification with the aggressor.” In the aftermath of the “thaw”-period, when the once “beaten” turned out to be the “victorious” ones, those labels became generally accepted (though in several respects quite problematic) shibboleths.

The author

Keiler, Peter, Ph. D. habil., Dipl.-Psych., apl. Professor at the Department of Psychology, Free University of Berlin. Research interests: over three decades of research on the history of psychology and the reconstruction of materialist traditions in psychology. Books and papers (including online publications) in several fields of psychology (general psychology, history of psychology, philosophical-methodological fundamentals of psychology, general developmental psychology).

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“Scientific and everyday concepts: Theory and practice for quality learning”: Irina Verenikina

11/02/2013 Deja un comentario

Melbourne Branch of the International Society for Cultural and Activity Research (ISCAR) and Monash University have pleasure in presenting Dr. Irina Verenikina, Faculty of Education, University of Wollongong at an open lecture “Scientific and everyday concepts: Theory and practice for quality learning”. The lecture was video-recorded on 19th of November in Monash University, Peninsula Campus, Frankston, Australia

Over the past decades the theory of Vygtosky has become increasingly popular as it provides educators with a useful framework to conceptualise a quality intervention. While some concepts of the theory have become widely accepted, others remain relatively unknown. This presentation focuses on the notion of concept formation, which is largely underrepresented in educational research, particularly in relation to adult learning.

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“The Psychology of Culture. Making Oppression Appear Normal” L. Richard Della Fave

01/02/2013 Deja un comentario
Carl Ratner, Macro Cultural Psychology: A Political Philosophy of Mind (New York: Oxford University Press, 2011), 544 pages, $69.95, hardcover.

To understand properly Carl Ratner’s Macro Cultural Psychology: A Political Philosophy of Mind, one must keep in mind the fact that any logical system of knowledge must be grounded in a set of non-testable assumptions or first principles. These are truly a priori.

It is also true that all theories in the behavioral sciences are grounded in assumptions about human nature, social structure, and culture. Ratner’s assumptions follow closely from those of Marx. All adult humans are capable of making rational, informed choices about how to conduct their lives; we are all endowed roughly equally in this way; we naturally strive for autonomy yet we are also inherently social, that is, cooperative. Society—especially capitalist societies, but also some earlier types such as feudalism—is divided by class, with a minority constituting a ruling class that lives by exploiting the direct producers. Thus, the majority is exploited and hence oppressed. Culture, far from being democratically created by the countless interactions of the population as a whole (sort of like Adam Smith’s mythical marketplace composed of innumerable buyers and sellers), is overwhelmingly shaped and manipulated by the ruling class in ways favorable to its continued rule and people seeing that rule as legitimate, natural, and inevitable.

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“Origins on CHAT: German Philosophy and Marx”: Andy Blunden

25/01/2013 Deja un comentario

Talk given at the Monash Education Research Community, within the Department of Education at Monash University, by Andy Blunden on 20 April 2010.

The talk is the first of a two-part seminar for the International Course on Cultural Historical Activity Theory. It covers the contributions to this current of thought derived from Descartes, J G Herder, Goethe and Hegel. Part Two, deals with Marx. See marx.org/subject/philosophy/german.htm for readings, home.mira.net/~andy/works/origins-chat.htm for text of this talk and ethicalpolitics.org/chat/Genealogy-CHAT.htm for a diagram of the historical sources of CHAT more widely.

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