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Posts Tagged ‘Ideología’

“Economía no liberal para liberales y no liberales”: Diego Guerrero

09/11/2012 2 comentarios

“Soy antiliberal porque el liberalismo es mentira. Todo él es una mentira de principio a fin, pero una mentira que, por desgracia, engaña a mucha gente y la hace más feliza de lo que se merece. Es una “retórica de la libertad” que no contiene ni medio gramo de auténticas libertades. O mejor dicho, es una libertad que se asienta en la “libertad de explotación”, que sólo está al alcance de un pequeño porcentaje de la población. Esta falsa libertad se mantiene y se propaga porque la gente no se ha rebelado todavía contra esta falsedad. Porque somos demasiado sumisos -por ahora- ante (ante, bajo y con) la legalidad y la legitimidad de que la mayoría tengamos que someternos a la exigencia de dejarnos explotar y dejarnos extraer plusvalor (a partir de la parte de nuestra jornada laboral que no nos pagan) como condición ineludible para poder sobrevivir y vivir la vida que nos corresponde, ésa tan pobre y gris que caracteriza a nuestra figura de asalariados o mercaderes de fuerza de trabajo”.

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“A Marxist Philosophy of Language”: Jean-Jacques Lecercle

03/11/2012 Deja un comentario

Language has been defined in a number of different ways: as a mental organ, a cognitive ability, a state of mind, as a system of signs, a computational procedure, as means of communication, or means of describing experience, and many others. All such definitions capture vital features of language, none of them, however, is (nor can be) complete. Additionally, approaches to language put forward by structuralism, functionalism, generativism, and cognitivism (to concentrate solely on the most important schools of linguistic thought in the twentieth century) are in many respects incompatible. As has been observed by Thomas Kuhn, it is often impossible to compare theories due to the different usage of fundamental notions, and different definitions of language indeed provide support for his incommensurability thesis. For obvious reasons a similar situation may be observed in linguistics, and by extension, philosophy of language, which is traditionally concerned with the underlying nature of the phenomena that linguists study.

Jean-Jacques Lecercle, Professor of English at the University of Paris at Nanterre, offers a Marxist approach, both to language, and philosophy of language, which results in a number of new definitions and reformulations, and a vehement critique of some prominent contemporary non-Marxists approaches. The book, originally published in French (Une philosophie Marxiste du langage, Paris 2004), comprises seven chapters, a conclusion with glossaries, list of references and an index.

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“A la conquista de una nueva hegemonía”: Marta Harnecker

01/11/2012 1 comentario

1. NUESTRA META: UN SOCIALISMO DIFERENTE
1) UN NUEVO SOCIALISMO DISTANTE DEL SOVIÉTICO

1. Luego de la caída del muro de Berlín y de la desaparición de la Unión Soviética la intelectualidad de izquierda latinoamericana y mundial quedó perpleja. Sabíamos más lo que no queríamos del socialismo, que lo que queríamos. Rechazábamos la falta de democracia, el totalitarismo, el capitalismo de Estado, la planificación central burocrática, el colectivismo que pretendía homogeneizar sin respetar las diferencias, el productivismo que ponía el acento en el avance de las fuerzas productivas sin tener en cuenta la necesidad de preservar la naturaleza, el dogmatismo, la intolerancia a la oposición legítima, el pretender imponer el ateísmo persiguiendo a los creyentes, la necesidad de un solo partido para conducir el proceso de transición.

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“Dialéctica y militancia”: Iñaki Gil de San Vicente

30/10/2012 Deja un comentario

1. PRESENTACION

2. QUÉ ES LA IDEOLOGÍA BURGUESA

3. EFECTOS Y CONSECUENCIAS DE LA IDEOLOGÍA.

4. CUATRO ESPACIOS CONCRETOS DE LUCHA

5. CONTRADICCIONES EN LAS CUATRO LUCHAS

6. BUSCANDO LA DIALÉCTICA DE LA LUCHA

7. MÉTODOS DE BÚSQUEDA DE LA DIALÉCTICA

8. CONFIRMACION DE LA DIALÉCTICA EN LA LUCHA

9. RESUMEN.

 

1.- PRESENTACION:

 

L. Sichirollo nos recuerda en Dialéctica (Labor, 1976), que en la Ilíada las expresiones en griego antiguo que podemos relacionar con lo que ahora entendemos por «dialéctica», salvando todas las distancias, se refieren a los momentos críticos de opción en circunstancias dramáticas, cuando no trágicas, a la capacidad del ser humano para pensar, decidir y actuar en las situaciones extremas, por ejemplo, en la mitad del combate a muerte, cuando Héctor tiene que decidir qué hacer frente a Aquiles. En la primera cultura clásica griega, por tanto, la dialéctica hacía referencia a capacidad y libertad de decisión en situaciones límite, siendo por tanto un sinónimo de elección y libertad: «Es necesario aceptar la lucha».

 

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“Commodity Fetishism vs. Capital Fetishism”: Dimitri Dimoulis and John Milios

26/10/2012 Deja un comentario

Abstract

In Marx’s analysis of the Capitalist Mode of Production and more precisely in his theory of value, the key to decipher the capitalist political and ideological practices and structures is to be found. In this context, many Marxists believed that the analysis of “commodity fetishism” in Section 1 of Volume 1 of Capital renders the basis for understanding ideological domination and political coercion under the capitalist rule. The authors argue, that “commodity fetishism” is only a preliminary notion, which allows Marx to arrive, in subsequent Sections of Capital, at the concept of the “fetishism of capital”.

1. Introduction

From the days of his youth Marx was familiar with the statements of ethnographers on the subject of fetishism and used the term in his own writings.1 Equally important was in this context the influence of Hegel.

In this paper we are not going to deal with the different meanings that the notion of fetishism acquires at different points of Marx’s work, an issue which is related to the various concepts of fetishism in political economy, political philosophy and the social sciences.3 We will focus on the analysis of commodity fetishism, in an effort to contribute to the comprehension of the different dimensions of this concept, especially in Marx’s Capital. For this purpose, we will pursue the following course: At the beginning we are going to present various Marxist approaches to the subject. Subsequently, we are going to read these approaches in the light of Marx’s analysis. In this way we will attempt to investigate if and to what extent the notion of fetishism has itself attained a fetishist function within Marxism, creating inversions, transpositions and misinterpretations, and what is actually its significance in the framework of the Marxist approach to ideology.

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“The Role of Language and Ideology in Social Reproduction According to Rossi-Landi”: Augusto Ponzio

24/10/2012 Deja un comentario

Abstract

Rossi-Landi elaborated such concepts as linguistic production, linguistic work and linguistic capital in social reproduction, identifying homological relations with material production. These concepts describe factors that are fundamental in today’s social reproduction cycle as also emerges from the circulation of such expressions as ‘immaterial resource’, ‘immaterial capital’ and ‘immaterial investment’ in linguistic usage today. All this is accompanied by awareness of the importance of education, information and specialized knowledge for development and competition in present day knowledge society. Until recently material production and linguistic production, that is, manual work and intellectual work, were thought to be separate but related homologically at profound genetic and structural levels. The novelty is that in the world of global communication linguistic and material production have merged. The computer has united hardware and software in a single unit. The connection between work and material artefacts, on one hand, and work and linguistic artefacts, on the other, is now obvious such that the superior capacity of linguistic, that is, ‘immaterial work’, is also now obvious. Linguistic work leads the processes of production and development.
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“Aportaciones de Valentin Nikolaevich Volsohinov para una sociolingüística crítica”: Rubén Moralejo Silva

05/10/2012 Deja un comentario

Resumen:

En este trabajo analizamos la tradición lingüística soviética, en particular, el pensamiento de Valentin Nikolaevich Voloshinov (1895-1936). El objetivo es indagar en un doble aspecto de su obra. Por una parte, abordaremos la relación entre pensamiento, lenguaje, e ideología y, por otra parte, la relación de estos con los procesos socioeconómicos, según podemos extraer, principalmente, de su obra Marksizm i Filosofiya Yazyká (Leningrado, 1929). Para ello, daremos cuenta de aquellas nociones relacionadas con la teoría social marxista y su desarrollo durante el florecimiento cultural, político y social que tuvo lugar en torno a la Revolución rusa, a principios del siglo XX. Asimismo, en relación con una posible vía de aplicación de la visión voloshinoviana del lenguaje y la ideología en los estudios sociales, exploraremos la posibilidad de considerar su compatibilidad con la teoría psicoanalítica dedicada al análisis cultural y social.

Palabras clave: filosofía del lenguaje, ideología, lenguaje y pensamiento, sociolingüística crítica, lingüística soviética, Círculo de Bakhtin, análisis crítico del discurso

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“Of Social Interests and Critical Intent: From Ideology to Discourse and Back Again”: Neil Smith

05/10/2012 Deja un comentario

Progress in Human Geography Annual Lecture (AAG 2011)
Of Social Interests and Critical Intent: From Ideology to Discourse and Back Again

Professor Neil Smith, City University of New York

Videos del V Coloquio Internacional “Teoría crítica y marxismo occidental” Alienación y extrañamiento: reflexiones teóricas y críticas

05/09/2012 Deja un comentario

Vídeos:

Intervención de Ricardo Antunes (UNICAMP) “Los ejercicios de la subjetividad. Las cosificaciones inocentes y las cosificaciones alienadas” en el Panel “La alienación hoy”

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La Educación Prohibida

14/08/2012 Deja un comentario

“La Educación Prohibida”, Estreno Mundial 13 de Agosto del 2012
Sitio Web Oficial: http://www.educacionprohibida.com
Mapa de Proyecciones Independientes: http://proyecciones.educacionprohibida.com/mapa/

Se permite y alienta la copia, modificación, adaptación, traducción y exhibición pública de esta película, siempre que no existan fines de lucro y se mantengan estas mismas condiciones. Copyleft 2012. La cultura se protege compartiéndola.

Licencia: Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 3.0

Facebook: http://www.facebook.com/laeducacionprohibida
Twitter: @EdProhibida / #YoViLep

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“Mathematical Modelling and Ideology in the Economics Academy: competing explanations of the failings of the modern discipline?”: Tony Lawson

20/07/2012 1 comentario

Abstract

The widespread and long-lived failings of academic economics are due to an over-reliance on largely inappropriate mathematical methods of analysis. This is an assessment I have long maintained. Many heterodox economists, however, appear to hold instead that the central problem is a form of political-economic ideology. Specifically, it is widely contended in heterodox circles that the discipline goes astray just because so many economists are committed to a portrayal of the market economy as a smoothly or efficiently functioning system or some such, a portrayal that, whether sincerely held or otherwise, is inconsistent with the workings of social reality. Here I critically examine the contention that a form of political-economic ideology of this sort is the primary problem and assess its explanatory power. I conclude that the contention does not fare very well. I do not, though, deny that ideology of some sort has a major impact on the output of the modern economics academy. However it is of a different nature to the form typically discussed, and works in somewhat indirect and complex ways. Having raised the question of the impact of ideology I take the opportunity to explore its play in the economics academy more generally.

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Entrevista a Stefan Gandler sobre Eurocentrismo, Bolivar Echevarría y Adolfo Sánchez Vázquez

04/07/2012 1 comentario

¿Por qué en las sociedades actuales existen tantos problemas económicos, sociales? ¿Cuál es la serie de contradicciones que nuestras sociedades capitalistas generan? ¿Cómo ver todo esto desde un punto de vista crítico?

En esta entrevista, Stefan Gandler habla de la obra de Bolívar Echeverría, destacado filósofo que como Walter Benjamin hace una crítica de la idea de “progreso” que tradicionalmente se ha aplicado en las sociedades.

Bolívar Echeverría y Adolfo Sánchez Vázquez fueron pilares de una visión crítica de la sociedad.

Sin más comentarios, los invitamos a ver el siguiente video del Programa ecuatoriano “Palabra suelta”:

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“Características fundamentales del sujeto neoliberal”: Concepción Ortega Cruz

14/05/2012 4 comentarios

Seminario Teórico
Crítica Humanista del Capitalismo Total

Ponencia: La producción de subjetividad y los mecanismos psico-sociales y culturales integradores de la personalidad en el proceso de capitalización por Concepción Ortega

 

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“Calibán y la bruja”: Reseña de Amparo Moreno Sardà

04/03/2012 2 comentarios

En 1984, Silvia Federici y Leopoldina Fortunati publicaron Il Grande Calibano. Storia del corpo social rebella nella prima fase del capitale (Milán, Franco Agneli). Veinte años después, Silvia Federici publicó Caliban and the Witch Women. The Body and Primitive Accumulation. Esta obra, traducida al castellano en 2010 como Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria, merece algo más que una reseña convencional.

En el Prefacio, Federici explica las diferencias entre las dos obras. Il Grande Calibano, fruto de un proyecto de investigación iniciado a mediados de los setenta con la feminista italiana Leopoldina Fortunati, fue un intento de repensar el análisis de la acumulación primitiva de Marx desde un punto de vista feminista, y una crítica a la teoría del cuerpo de Foucault, que ignora el proceso de reproducción, funde las historias femenina y masculina en un todo indiferenciado y se desinteresa por el “disciplinamiento” de las mujeres hasta el punto que nunca menciona la caza de brujas. La tesis que se defendía era que la historia de las mujeres requiere analizar los cambios que el capitalismo introdujo en el proceso de reproducción social y especialmente en el de reproducción de la fuerza de trabajo. Caliban y la bruja responde a un mayor conocimiento sobre la historia de las mujeres y a un contexto social diferente. En consecuencia, se propone repensar el desarrollo del capitalismo desde un punto de vista feminista evitando las limitaciones de una “historia de las mujeres” separada del sector masculino de la clase trabajadora.

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“Concepto y realidad en Marx (tres Notas)”: Oscar del Barco

27/01/2012 Deja un comentario

Sí, tal como sostiene Marx en los Grundrisse (I, p. 186), el hombre “está completamente determinado por la sociedad”, resulta imposible concebir una conceptualización ajena a lo social, un concepto no determinado. En la obra de Marx no existe vacilación respecto a esta tesis. Ya en la conocida carta a su padre, el 10 de noviembre de 1837, afirmaba que “En la expresión concreta del mundo viviente, como lo son el derecho, el Estado, la naturaleza y toda la filosofía, hay que sorprender, por el contrario, al objeto en su desenvolvimiento; no conviene introducir divisiones arbitrarias; la razón del objeto, en cuanto es contradictoria en sí, debe continuar su movimiento y encontrar su unidad en ella misma”; para concluir sosteniendo que “la forma no debe ser más que el desenvolvimiento del fondo”. En la Crítica de la filosofía del estado y del derecho de Hegel, lo critica a Hegel por cuanto “no desenvuelve su pensamiento de acuerdo al objeto, sino que desarrolla el objeto partiendo de su pensamiento terminado en sí y que se ha terminado en la esfera abstracta de la lógica” (p. 34). En la Ideología alemana afirmará la necesidad de “mantenerse siempre sobre el terreno histórico real, de no explicar la práctica partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideológicas sobre la base de la práctica material” (p. 40; yo subrayo), y esto en razón, precisamente, de que el mundo ideal es siempre expresión de lo real. Pero de ser esto así, entonces la única posibilidad de liberarse his-tóxicamente de las “quimeras” idealistas, de sus “espectros, fantasmas y visiones”, consistirá en “disolver por el derrocamiento práctico” (vale decir revolucionario; y aquí encontramos la torsión misma que implica el marxismo como orden teorico-político originario) “las relaciones reales de las que emanan esas quimeras idealistas” (p. 40). Esta realidad, esta “suma de fuerzas de producción, capitales y formas de intercambio social, con que cada individuo y cada generación se encuentran como con algo dado”, constituyen la base, el fundamento, de aquello que los filósofos “se representan como ‘sustancia’ y ‘esencia’ del hombre”, y de la cual hacen una apoteosis (p. 41); así, para Marx, la operación filosófica esencial consistiría en separar las ideas de lo real, y, posteriormente, en extraer de ese conjunto de ideas escindidas de lo real la idea, y de esta forma penetrar de lleno en un orden puramente abstracto donde los conceptos pueden, a causa de su propio movimiento, constituir un mundo ideal (p. 53). “Todas las relaciones —dice— se pueden expresar en el lenguaje de los conceptos”, pero la conversión de estos conceptos en “potencias misteriosas” que se autogeneran y se mueven por sí mismas, es posible porque se ha producido una “sustantivización”, una verdadera hipóstasis de “las relaciones reales y efectivas de las que son expresión”.

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